Guide for the Perplexed, Part 2

Способы получения божественного излияния Две ступени излияния — внутренняя и руководящая1 Надлежит тебе обратить внимание на природу реальности в этом божественном излиянии, приходящем к нам, посредством которого мы постигаем и посредством которого наши разумения различаются друг от друга по достоинству. Ибо бывает, что от этого излияния достигает нечто до определённого человека, и то, что достигает его, — лишь в мере, приводящей его к совершенству, и не более. А бывает, что то, что достигает человека, — в мере, изливающейся сверх его совершенства, чтобы привести других к совершенству. Как это бывает во всех сущих: среди них есть такие, кто достиг меры совершенства, достаточной, чтобы руководить им других, и есть такие, кто достигает совершенства лишь в той мере, чтобы быть ведомым другими, как мы разъяснили (II, 11).

Три группы получающих излияние2 а) После этих слов знай: когда то интеллектуальное излияние изливается только на рассудительную (мыслящую) способность и из неё ничего не изливается на воображающую способность — либо из‑за малости изливающегося, либо из‑за порока, случившегося в воображающей способности по её изначальной врождённой природе, и потому она не может принять излияние разума, — это группа мудрецов, обладающих созерцанием. б) А когда это излияние — на обе способности вместе, рассудительную и воображающую, как мы разъяснили (II, 36:1) и разъяснили другие философы, и воображающая способность — на вершине своего совершенства по врождённой природе, — это и есть группа пророков. в) А когда излияние — только на воображающую способность, а рассудительная способность ограничена, либо по врождённой природе, либо из‑за недостатка упражнения, — это группа руководителей государств и законодателей законов, и предсказателей будущего, и гадателей, и обладателей истинных снов. И также те, кто делает удивительные вещи посредством странных ухищрений и скрытых действий, хотя они и не мудрецы, — все они из этой третьей группы.

3 А что тебе нужно ясно знать, так это: у части людей этой третьей группы возникают удивительные фантазии, и сны, и ужасы наяву, подобные виду пророческого видения, так что они воображают в своей душе, будто они пророки. Они очень возбуждаются от этих фантазий, которых достигают, и думают, что к ним пришло знание не путём учения. Они приходят к большим смятениям в важных умозрительных вопросах, и истинные вещи смешиваются у них с воображаемыми — удивительным смешением. Всё это из‑за силы воображающей способности и слабости рассудительной способности, и потому что они вовсе не достигли её, то есть она не вышла в действие.

Сочетание: две подгруппы в каждой группе4 И известно, что в каждой из этих трёх групп есть очень многие различия в степенях достоинства. Каждая из двух первых групп делится на две, как мы разъяснили: ибо излияние, приходящее к каждой из них, бывает либо в мере, приводящей его к совершенству, и не более, либо в мере, превышающей его совершенство, чтобы посредством него довести до совершенства других. В первой группе, то есть у мудрецов, есть такие, у кого излияние на рассудительную способность — в мере, делающей его человеком исследования и понимания: он узнаёт и различает, но не пробуждается учить других и не побуждается составлять сочинения, и не найдёт к этому ни желания, ни способности. А есть такие, у кого излияние — в мере, которая необходимо побуждает его сочинять и учить. И так же во второй группе: есть такие, к кому приходит откровение, приводящее его к совершенству, и не более, и есть такие, к кому от него приходит то, что обяжет его призывать людей, и учить их, и влиять на них своим совершенством.

Природа превосходящего совершенства — это руководство5 Итак, тебе разъяснилось: если бы не это превосходящее совершенство, не составлялись бы книги науки, и пророки не призывали бы людей к знанию истины, ибо мудрец не составляет чего‑либо для себя, чтобы учить себя вещам, которые он уже знал. Но такова природа этого разума: он всегда изливается и передаётся от принимающего это излияние к другому, следующему за ним принимающему, пока не достигает человека, от которого это излияние не может перейти далее, а лишь приводит его к совершенству, как мы привели пример в одной из глав этого сочинения (II, 11:3).

Природа этого дела обязывает того, к кому дошла та превосходящая мера излияния, что он непременно будет призывать людей (к истине) — примут они от него или не примут, и даже если его телу будет нанесён вред, — так что мы находим пророков, которые призывали людей, пока их не убили. И это божественное излияние движет ими и не оставляет им возможности отдыхать и быть спокойными ни при каком условии, даже если их постигли бедствия.6 Поэтому ты находишь, что Ирмияу, да будет мир на нём, сказал прямо: когда его постигли унижения со стороны грешников и отступников, которые были в его время, он захотел удержать своё пророчество и не призывать их к истине, которую они отвергли, — и не мог этого сделать. Он сказал: «[Ибо всякий раз, как я говорю, я кричу: “Насилие и разорение!”] ибо слово Г‑спода было мне на поругание и на посмешище весь день. И сказал я: не буду поминать Его и не буду больше говорить именем Его; но было в сердце моём как огонь горящий, заключённый в костях моих; и я изнемог удерживать — и не мог» (Ирмияу 20:8–9). И таков смысл слов другого пророка: «Г‑сподь Б‑г говорил — кто не будет пророчествовать?» (Амос 3:8). Знай это, итак.