Guide for the Perplexed, Part 2

Слои пророчества и тождество говорящего Способ пророчества — в «марэ» (некоторой бодрости) или во сне 1 Мне нет нужды разъяснять, что такое сон. Что же до «марэ», о котором сказано: «[אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם ה'] בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע [בַּחֲלוֹם אֲדַבֵּר בּוֹ]» (Бемидбар 12:6), — и это называется «мара́э пророчества», и также называется «рука Г‑спода» (Мелахим‑Бет 3:15 и др.), и также называется «махазе» (Берешит 15:1 и др.), — это состояние ужаса и потрясения, приходящее на пророка в бодрствовании, как разъяснено у Даниэля в его словах: «וָאֶרְאֶה אֶת הַמַּרְאָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְלֹא נִשְׁאַר בִּי כֹּחַ, וְהוֹדִי נֶהְפַּךְ עָלַי לְמַשְׁחִית וְלֹא עָצַרְתִּי כֹּחַ» (Даниэль 10:8), и сказал: «[וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל דְּבָרָיו וּכְשָׁמְעִי אֶת קוֹל דְּבָרָיו] וַאֲנִי הָיִיתִי נִרְדָּם עַל פָּנַי וּפָנַי אָרְצָה» (там же 10:9). Что же до обращения ангела к нему речью и постановки его (там же 10:10–11) — всё это в «марэ» пророчества. В таком состоянии чувства прекращают свою деятельность, и излияние достигает мыслительной способности, и из нее изливается на способность воображения, которая вследствие этого достигает совершенства и совершает свое действие. Или в процессе от «марэ» ко сну 2 Бывает, что откровение начинается в «марэ» пророчества, а затем усиливаются тревога и сильное возбуждение, приходящие вследствие совершенства действия способности воображения, и тогда приходит откровение — как сказано у Авраама: в начале того откровения сказано: «הָיָה דְבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה» (Берешит 15:1), а в конце: «וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עַל אַבְרָם [וְהִנֵּה אֵימָה חֲשֵׁכָה גְדֹלָה נֹפֶלֶת עָלָיו]» (там же 15:12), а после этого: «וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם [יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה]» (там же 15:13).

Четыре вида описания пророчества: указание способа и указание ангела 3 Знай, что все пророки, о которых сказано, что к ним пришло откровение, — среди них есть такие, кто приписал это ангелу, и среди них есть такие, кто приписал это Г‑споду, хотя это, без сомнения, было через ангела. Мудрецы, да будет благословенна их память, говорили об этом прямо и сказали: «“וַיֹּאמֶר ה' לָהּ [שְׁנֵי גֹיִים בְּבִטְנֵךְ...]” (там же 25:23) — через ангела» (Берешит раба 63:7). И знай: всякий, о ком сказано в стихах, что с ним говорил ангел или что к нему пришла речь от Г‑спода, — не было этого ни в каком виде иначе как во сне или в «марэ» пророчества.

Книги пророчества выражаются четырьмя способами о речи, приходящей к пророкам: а) первый способ: пророк прямо говорит, что обращение речью было от ангела — во сне или в «марэ». б) второй способ: он упоминает лишь обращение ангела речью к нему, не говоря прямо, что это было во сне или в «марэ», опираясь на известное, что откровение бывает только одним из двух способов: «בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע, בַּחֲלוֹם אֲדַבֵּר בּוֹ» (Бемидбар 12:6). в) третий способ: он вовсе не упоминает ангела, но приписывает речь Г‑споду — что Он сказал ее ему, — однако прямо говорит, что эта речь была сказана ему в «марэ» или во сне. г) четвертый способ: пророк говорит неопределенно, что Г‑сподь говорил с ним или сказал ему: «сделай» или «соверши» или «скажи» так-то, — не упоминая прямо ни ангела, ни сна, — опираясь на то, что известно и установлено как принцип: пророчество и откровение приходят лишь во сне или в «марэ» и через ангела.

Примеры а: ангел говорит во сне или в «марэ» 4 Сказанное в первом способе — как, например, его слова: «וַיֹּאמֶר אֵלַי מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים בַּחֲלוֹם» (Берешит 31:11), «וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה» (там же 46:2), «וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל בִּלְעָם» (Бемидбар 22:9; 22:20), «וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל בִּלְעָם» (там же 22:12). Примеры б: ангел говорит без упоминания сна или «марэ» 5 Сказанное во втором способе — как, например, его слова: «וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל יַעֲקֹב קוּם עֲלֵה בֵית אֵל» (Берешит 35:1), «וַיֹּאמֶר לוֹ אֱלֹהִים שִׁמְךָ יַעֲקֹב [לֹא יִקָּרֵא שִׁמְךָ עוֹד יַעֲקֹב כִּי אִם יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ יִשְׂרָאֵל]» (там же 35:10), «וַיִּקְרָא אֵלָיו מַלְאַךְ ה' מִן הַשָּׁמַיִם [וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אַבְרָהָם וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי]» (там же 22:11), «וַיִּקְרָא מַלְאַךְ ה' אֶל אַבְרָהָם שֵׁנִית [מִן הַשָּׁמָיִם]» (там же 22:15), «וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ» (там же 6:13), «וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל נֹחַ» (там же 8:15). Примеры в: Г‑сподь говорит во сне или в «марэ» 6 Сказанное в третьем способе — как, например, его слова: «הָיָה דְבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה [לֵאמֹר אַל תִּירָא אַבְרָם, אָנֹכִי מָגֵן לָךְ, שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד]» (Берешит 15:1). Примеры г: Г‑сподь говорит без упоминания сна или «марэ» 7 А сказанное в четвертом способе — как, например, его слова: «וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם» (там же 12:1), «וַיֹּאמֶר ה' אֶל יַעֲקֹב שׁוּב אֶל אֶרֶץ אֲבוֹתֶיךָ» (там же 31:3), «וַיֹּאמֶר ה' אֶל יְהוֹשֻׁעַ» (Йехошуа 3:7), «וַיֹּאמֶר ה' אֶל גִּדְעוֹן» (Шофтим 7:2). И таковы слова большинства: «וַיֹּאמֶר ה' אֵלַי» (Йирмияу 1:9 и др.), «וַיְהִי דְבַר ה' אֵלַי» (там же 1:4 и др.), «וּדְבַר ה' הָיָה» (Шмуэль‑Бет 24:11 и др.), «וְהִנֵּה דְבַר ה' אֵלָיו» (Берешит 15:4; Мелахим‑Алеф 19:9), «הָיֹה הָיָה דְבַר ה' [אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי]» (Йехезкель 1:3), «תְּחִלַּת דִּבֶּר ה' בְּהוֹשֵׁעַ» (Хошеа 1:2), «הָיְתָה עָלַי יַד ה'» (Йехезкель 37:1; 40:1). Этот способ очень распространен.

Обманчивые выражения, кажущиеся пророчеством Всё, что сказано в одной из этих четырёх форм, — это пророчество, и говорящий это — пророк. Но то, о чём сказано: «и пришёл Элоhим к такому-то во сне», — вовсе не пророчество, и этот человек не пророк. Ибо смысл в том, что к этому человеку пришло побуждение (озарение) от Г-спода, а затем Он разъяснил нам, что это побуждение было во сне. Ведь как Г-сподь приводит в движение поступок определённого человека, чтобы спасти другого человека или умертвить его, так Он устроил обновление (возникновение) тех вещей, которые пожелал, чтобы обновились, в видениях сна. Различение по условиям пророка) Ибо у нас нет сомнения, что Лаван арамеец — совершенный злодей и также служитель идолопоклонства; а Авимелех — хотя и был праведным человеком среди своего народа, однако Авраам, наш отец, сказал о его стране и царстве: «Только нет страха перед Элоhимом в этом месте [и убьют меня из‑за моей жены]» (Берешит 20:11). Различение по языку описания) И о каждом из них обоих, то есть о Лаване и Авимелехе, сказано: «И пришёл Элоhим к Авимелеху во сне ночи» (там же, 3), и также о Лаване: «[и пришёл Элоhим к Лавану арамейцу] во сне ночи» (там же 31:24). Знай же это и вникни в различие между выражением «и пришёл Элоhим» и выражением «и сказал Элоhим», а также между выражением «во сне ночи» и выражением «в ночных видениях». Поэтому о Яакове сказано: «И сказал Элоhим Исраэлю в ночных видениях» (там же 46:2), а о Лаване и Авимелехе: «И пришёл Элоhим... во сне ночи». Поэтому Онкелос перевёл: «וַאֲתָא מֵימַר מִן קֳדָם ה'» (ва-ата меймaр мин кодам А‑донай; «и пришло слово от Пред Г-спода»), и не сказал в обоих случаях: «וְאִתְגְּלִי ה'» (ве-итгали А‑донай; «и открылся Г-сподь»).

9 Знай, что бывает сказано: «и сказал Г-сподь такому-то», когда этот такой-то не пророк и никогда к нему не приходило откровение, а сказанное было сообщено ему через пророка. Как сказал Писание: «[И теснились сыновья в её чреве, и она сказала: если так, то зачем я?] и пошла вопросить Г-спода» (там же 25:22). И сказали в разъяснении: «в дом учения Шема» (Берешит Рабба 63:7). И он ответил ей, и о нём сказано: «И сказал Г-сподь ей: [два народа в чреве твоём... и старший будет служить младшему]» (Берешит 25:23). Хотя также сказано: «„И сказал Г-сподь ей“ — через ангела», Объяснение а) — ведь можно истолковать так, что Шем и есть ангел, поскольку пророк иногда называется «ангел», как мы разъясним (2,42). Объяснение б) — или имеется в виду ангел, который принёс Шему это пророчество. Объяснение в) — или сказано это, чтобы прямо указать, что всякий раз, когда ты найдёшь речь, приписанную Г-споду без уточнения у прочих пророков, — она бывает через ангела, как мы разъяснили (абзац 3; 2,34).