Guide for the Perplexed, Part 2

Приписывание дел природы и человека Г‑споду Введение: Бог — начало цепи причин1 Совершенно ясно: у всякой возникшей вещи непременно есть близкая причина, которая её вызвала к возникновению; и у этой причины есть причина, и так далее, пока в конце концов не доходят до первой причины всего — то есть до воли Г‑спода и Его выбора. Поэтому иногда в словах пророков опускаются все эти промежуточные причины, и некоторое определённое действие, возникшее заново, приписывается Г‑споду, и говорят, что Он, да будет Он возвышен, сделал его. Всё это известно, и мы уже говорили об этом (I, 66:1; 69:5), как и другие ищущие истину; и таково мнение всех людей нашей Торы.

Принцип: приписывание действий Г‑споду2 После этого введения выслушай то, что я разъясню в этой главе, и вдумайся в это хорошо — больше, чем в другие главы этого сочинения. То, что я разъясню тебе, таково:

Знай: все ближайшие причины, от которых происходят вещи — без различия, являются ли они существенными и природными, или выборными, или случайными и случайно происходящими, — а под «выборными» я имею в виду, что причиной этого события является выбор человека, и даже если причиной было желание одного из прочих животных, — всё это в книгах пророков приписывается Г‑споду; и о данном действии выражаются так, что Бог сделал его, или повелел его, или сказал его. Во всех этих случаях употреблены выражения «сказать», «говорить», «повелеть», «воззвать», «послать».3 Это — то, на что я хотел обратить внимание в этой главе. Ибо поскольку Бог, как мы установили, (примеры) г) — Тот, кто пробудил то желание у живого существа, не мыслящего, б) — и Тот, кто обусловил тот выбор у живого существа, мыслящего, а) — и Тот, кто ведёт дела природы по их обычному порядку, д) — а случайность является излишком природного дела, как разъяснено (Аристотель, «Физика» II, главы 5–6), причём большая её часть общая для природы, выбора и желания, — из всего этого следует, что о том, что происходит из этих причин, говорят: Г‑сподь повелел, чтобы так было сделано, или сказал: да будет так.

Ко всему этому я приведу тебе примеры, и по ним ты сделаешь вывод обо всём, чего я не скажу. Примеры А: из устройства действительности4 О постоянно происходящих природных явлениях: а) как таяние снега, когда воздух теплеет, и бурление морских вод, когда ветер яростен, сказано: «пошлёт Своё слово — и растопит их» (Теhилим 147:18), «сказал — и поставил ветер бурный, и поднял его волны» (там же 107:25). б) И о нисхождении дождя сказано: «и облакам повелю не проливать [на него дождя]» (Ишаяhу 5:6).

Примеры Б: выбор людей5 Так же сказано о том, чьей причиной являются человеческие выборы, как война народа, порабощающего народ, или человек, встающий, чтобы причинить вред другому человеку — даже если лишь поносил его. а) О владычестве нечестивого Невухаднеццара и его войск сказано: «Я повелел Моим освящённым; также призвал Моих богатырей для Моего гнева» (там же 13:3), и сказано: «к народу лицемерному пошлю его» (там же 10:6). б) И о поступке Шим‘и бен Геры сказано: «ибо Г‑сподь сказал ему: проклинай Давида» (Шмуэль‑II 16:10). в) И об освобождении праведного Йосефа из темницы сказано: «послал царь и освободил его» (Теhилим 105:20). г) И о победе Персии и Мадая над касдим сказано: «и пошлю к Бавелю чужих, и развеют его» (Йирмияhу 51:2). д) И в истории с Элияhу, да будет благословенна память о нём, когда Г‑сподь устроил ему женщину, чтобы кормить его, ему сказано: «вот, Я повелел там вдове‑женщине кормить тебя» (Млахим‑I 17:19). е) И праведный Йосеф сказал: «не вы послали меня сюда, но Бог» (Берешит 45:8).

Примеры В: желание животных6 О том, чьей причиной является желание животного и его движение ради его животной нужды: а) сказано: «и сказал Г‑сподь рыбе [и она извергла Йону на сушу]» (Йона 2:11), ибо Г‑сподь пробудил в ней это желание, а не сделал её пророком и не ниспослал на неё откровение. б) И также сказано о саранче, пришедшей во дни Йоэля бен Птуэля: «ибо могуч тот, кто исполняет Его слово» (Йоэль 2:11). в) И также сказано о захвате дикими зверями земли Эдома, когда она опустела во дни Санхерива: «[и овладеют ею пеликан и ёж, и сова и ворон будут жить в ней…] и Он бросил для них жребий, и Его рука разделила им по мерной линии» (Ишаяhу 34:11–17). И хотя здесь не упомянуто выражение речи, повеления или посылания, смысл этого ясен и подобен. Отсюда делай вывод обо всём, что сформулировано подобным образом.

Примеры Г: случайные события7 Так же сказано и о вещах совершенно случайных. а) Сказано в истории с Ривкой: «[вот Ривка перед тобой; возьми и иди] и да будет она женой сына господина твоего, как говорил Г‑сподь» (Берешит 24:51). б) И в истории с Давидом и Йеhонатаном сказано: «[а если так скажу отроку: вот стрелы от тебя и дальше] иди, ибо Г‑сподь послал тебя» (Шмуэль‑I 20:22). в) И в истории с Йосефом: «и послал меня Бог перед вами [чтобы устроить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь к великому спасению]» (Берешит 45:7). Итог главы8 Итак, тебе разъяснилось, как выражаются о подготовке причин — были ли причины а) по сущности, или д) по случаю, или б) по выбору, или г) по желанию — пятью выражениями: повеление, «сказать», «говорить», «послать», «воззвать». Знай это и взвешивай это в каждом месте по его контексту — и тогда исчезнут у тебя многие странности, и прояснится тебе истинная сущность вещи в том месте, где на первый взгляд кажется, что она далека от истины.

Заключение части второй9 До этого — то, к чему я дошёл в обсуждении вопроса пророчества, его притч и его выражений. И это всё, что я укажу тебе по этой теме в этом сочинении. Будем же заниматься другими вопросами, с помощью Шаддая.

Завершена эта вторая часть, а вслед за ней в третьей части придёт введение.