Guide for the Perplexed, Part 3
18 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הדרגתיות בהשגחה הפרטיתהשגחה מדורגת לפי השגת השכל של כל אדם לעצמו1 הנחה א) לאחר מה שהקדמתי (ג,יז21 ואילך) על ייחודיות ההשגחה על מין האדם לבדו מכל שאר מיני בעלי החיים, אומר: הנחה ב) ידוע שאין מין מצוי מחוץ לדעת; אלא המין ושאר המונחים הכוללים הם עניינים מחשבתיים, כידוע לך, וכל מצוי מחוץ לדעת אינו אלא פרט או פרטים.2 מסקנה: שכל אישי) כיוון שהדבר נודע, נודע שהשפע האלוהי שאנו מוצאים שדבק במין האדם, כלומר השכל האנושי, אינו אלא השכלים הפרטיים המצויים, והוא מה ששופע על ראובן ושמעון ולוי ויהודה.
HAVING shown in the preceding chapter that of all living beings mankind alone is directly under the control of Divine Providence, I will now add the following remarks: It is an established fact that species have no existence except in our own minds. Species and other classes are merely ideas formed in our minds, whilst everything in real existence is an individual object, or an aggregate of individual objects. This being granted, it must further be admitted that the result of the existing Divine influence, that reaches mankind through the human intellect, is identical with individual intellects really in existence, with which, e.g., Zeiḍ, Amr, Kaled and Bekr, are endowed.
Постепенность в частном Провидении: Провидение градуировано согласно постижению разума каждого человека самим собой.
1 Предпосылка а) После того, что я предварил (III, 17 и далее) о единственности Провидения в отношении лишь человеческого рода, исключая все прочие виды животных, говорю: предпосылка б) известно, что род не существует вне знания; напротив, род и прочие общие термины — вещи умственные, как тебе известно; и всякое существующее вне знания есть лишь индивидуум или индивидуумы.
2 Вывод: индивидуальные разумы) Раз так это стало известно, стало известно и то, что божественное излияние, которое мы находим прилепленным к человеческому роду, то есть человеческий разум, есть не что иное, как существующие частные разумы; и это то, что изливается на Реувена, Шимона, Леви и Йеуду.
מסקנה: השגחה אישית) כיוון שהדבר כך, מתחייב לפי מה שציינתי בפרק הקודם שכל אחד מפרטי האדם שקיבל מאותו שפע חלק רב יותר בהתאם להכנת חומרו ואימונו – ההשגחה עליו רבה יותר בהכרח, אם ההשגחה באה בעקבות השכל כמו שציינתי. סיכום) נמצא שההשגחה האלוהית אינה על כל פרטי מין האדם בשווה, אלא יש שוני בהשגחה עליהם כשוני שלמותם האנושית.3 לפי עיון זה נובע בהכרח שהשגחתו יתעלה על הנביאים היא רבה מאוד ובהתאם לדרגותיהם בנבואה, והשגחתו על אנשי המעלה והצדיקים היא בהתאם למעלתם וצדיקותם. כי מידה זו של שפיעת השכל האלוהי היא נבואה) שגרמה לנביאים לדבר מעשה) ויישרה את מעשי הצדיקים חכמה) והשלימה את ידיעות אנשי המעלה במה שידעו. בורים מורדים) ואילו הבורים המורדים – בהתאם למידת העדרו של אותו שפע מהם, הפך מעמדם לחסר חשיבות, והם נכללו במערכת של שאר פרטי בעלי החיים, "נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ" (תהילים מט,יג; כא). לכן הוקל להורגם, ואפילו נצטווינו על כך, כשיש בדבר תועלת.ראיות להשגחה הפרטית4 עניין זה הוא יסוד מיסודי התורה, ועליו היא בנויה. כוונתי לכך שההשגחה היא על כל אחד ואחד מפרטי בני האדם בהתאם אליו.
Hence it follows, in accordance with what I have mentioned in the preceding chapter, that the greater the share is which a person has obtained of this Divine influence, on account of both his physical predisposition and his training, the greater must also be the effect of Divine Providence upon him, for the action of Divine Providence is proportional to the endowment of intellect, as has been mentioned above. The relation of Divine Providence is therefore not the same to all men; the greater the human perfection a person has attained, the greater the benefit he derives from Divine Providence. This benefit is very great in the case of prophets, and varies according to the degree of their prophetic faculty: as it varies in the case of pious and good men according to their piety and uprightness. For it is the intensity of the Divine intellectual influence that has inspired the prophets, guided the good in their actions, and perfected the wisdom of the pious. In the same proportion as ignorant and disobedient persons are deficient in that Divine influence, their condition is inferior, and their rank equal to that of irrational beings: and they are “like unto the beasts” (Ps. 49:21). For this reason it was not only considered a light thing to slay them, but it was even directly commanded for the benefit of mankind. This belief that God provides for every individual human being in accordance with his merits is one of the fundamental principles on which the Law is founded.
Вывод: личное Провидение) Поскольку дело обстоит так, необходимо — согласно тому, что я отметил в предыдущей главе — что каждый из индивидуумов человека, получивший от того излияния большую долю в соответствии с подготовленностью его материи и его упражненностью, — Провидение над ним по необходимости более велико, если Провидение следует за разумом, как я отметил.
Итог) Выходит, что божественное Провидение не одинаково над всеми индивидуумами человеческого рода; напротив, существует различие в Провидении над ними, сообразно различию их человеческого совершенства.
3 Согласно этому рассмотрению, по необходимости следует, что Провидение Его, да возвышен Он, над пророками весьма велико и соответствует их ступеням в пророчестве; и Провидение Его над людьми достоинства и праведниками — согласно их достоинству и праведности. Ибо эта мера излияния божественного разума — это пророчество) — которое побудило пророков говорить и действовать) и направило действия праведников — мудрость) — и довершило знания людей достоинства в том, что они знали.
Невежды, бунтари) А невежды-бунтари — соответственно мере отсутствия у них того излияния — их положение стало противоположным значимости, и они включились в систему остальных индивидуумов животных: «уподобились скотам, онемели» (Теилим 49:13; 21). Поэтому облегчено их убивать, и даже было заповедано нам об этом, когда в этом есть польза.
Доказательства частного Провидения
4 Это — один из основ Торы, и на нем она построена. Я имею в виду то, что Провидение — над каждым и каждым из индивидуумов сынов человеческих, в соответствии с ним.
התבונן כיצד הכתובים התבטאו במפורש על ההשגחה על פרטי מצבי האבות בעיסוקיהם ואפילו ברווחיהם, ומה שהובטח להם על כך שהשגחה תילווה אליהם. א) נאמר לאברהם: "אָנֹכִי מָגֵן לָךְ" (בראשית טו,א). ב) ונאמר ליצחק: "וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ" (שם כו,ג). ג) ונאמר ליעקב: "וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ" (שם כח,טו). ד) ונאמר לאדון הנביאים: "כִּי אֶהְיֶה עִמָּךְ" (שמות ג,יב). ה) ונאמר ליהושע: "כַּאֲשֶׁר הָיִיתִי עִם מֹשֶׁה אֶהְיֶה עִמָּךְ [לֹא אַרְפְּךָ וְלֹא אֶעֶזְבֶךָּ]" (יהושע א,ה). כל זה אמירה מפורשת על ההשגחה עליהם כמידת שלמותם.5 ונאמר על ההשגחה על אנשי המעלה וזניחת הבורים: "רַגְלֵי חֲסִידָו יִשְׁמֹר וּרְשָׁעִים בַּחֹשֶׁךְ יִדָּמּוּ, כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ" (שמואל־א ב,ט). כלומר: הינצלותם של חלק מבני האדם מן הצרות והיפגעותם של אחרים מהן, אינם בהתאם לכוחותיהם הגופניים ולנטיותיהם הטבעיות, והוא שאמר: "כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ"; אלא הדבר הוא בהתאם לשלמות ולחסרון, כלומר קרבתם לה' או ריחוקם ממנו. לכן הקרובים אליו מוגנים ביותר: "רַגְלֵי חֲסִידָו יִשְׁמֹר", ואילו הרחוקים ממנו מופקרים ליד המקרה, ואין מה ששומר עליהם ממה שיארע להם, כהולך בחושך, שאובדנו מובטח.6 על ההשגחה על אנשי המעלה נאמר גם: א) "שֹׁמֵר כָּל עַצְמוֹתָיו [אַחַת מֵהֵנָּה לֹא נִשְׁבָּרָה]" (תהילים לד,כא), ב) "עֵינֵי ה' אֶל צַדִּיקִים [וְאָזְנָיו אֶל שַׁוְעָתָם]" (שם,טז), ג) "יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ [עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ, וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי]" (שם צא,טו-טז). הפסוקים שנאמרו בעניין זה, כלומר בהשגחה על פרטי בני האדם כמידת שלמותם ומעלתם, רבים מספור.דעות הפילוסופים על הדגם המדורג7 גם הפילוסופים ציינו עניין זה. אבו נצר (אלפאראבי) אמר בהקדמת פירושו לספר "אתיקה ניקומאכית" של אריסטו: "בעלי היכולת להעביר את עצמם ממידה (מוסרית) אל מידה (נעלה יותר) – הם אלה שאפלטון אמר עליהם שהשגחת האל עליהם רבה יותר".
Consider how the action of Divine Providence is described in reference to every incident in the lives of the patriarchs, to their occupations, and even to their passions, and how God promised to direct His attention to them. Thus God said to Abraham, “I am thy shield” (Gen. 15:1); to Isaac, “I will be with thee, and I will bless thee” (ibid. 26:3); to Jacob, “I am with thee, and will keep thee” (ibid. 28:15); to [Moses] the chief of the Prophets, “Certainly I will be with thee, and this shall be a token unto thee” (Exod. 3:12); to Joshua, “As I was with Moses, so I shall be with thee” (Josh. 1:5). It is clear that in all these cases the action of Providence has been proportional to man’s perfection. The following verse describes how Providence protects good and pious men, and abandons fools; “He Will keep the feet of his saints, and the wicked shall be silent in darkness; for by strength shall no man prevail” (1 Sam. 2:9). When we see that some men escape plagues and mishaps, whilst others perish by them, we must not attribute this to a difference in the properties of their bodies, or in their physical constitution, “for by strength shall no man prevail”; but it must be attributed to their different degrees of perfection, some approaching God, whilst others moving away from Him. Those who approach Him are best protected, and “He will keep the feet of his saints”; but those who keep far away from Him are left exposed to what may befall them; there is nothing that could protect them from what might happen; they are like those who walk in darkness, and are certain to stumble. The protection of the pious by Providence is also expressed in the following passages:—“He keepeth all his bones,” etc. (Ps. 34:21); “The eyes of the Lord are upon the righteous” (ibid. ver. 16); “He shall call upon me and I shall answer him” (ibid. ver. 15). There are in Scripture many more passages expressing the principle that men enjoy Divine protection in proportion to their perfection and piety. The philosophers have likewise discussed this subject. Abu-nasr, in the Introduction to his Commentary on Aristotle’s Nikomachean Ethics, says as follows:—Those who possess the faculty of raising their souls from virtue to virtue obtain, according to Plato, Divine protection to a higher degree.
Взгляни, как Писания выразились прямо о Провидении над частными обстоятельствами отцов в их занятиях и даже в их прибылях, и о том, что им было обещано, что Провидение будет сопровождать их.
а) Сказано Аврааму: «Я — щит тебе» (Берешит 15:1).
б) И сказано Ицхаку: «И буду с тобою и благословлю тебя» (там же 26:3).
в) И сказано Яакову: «И вот Я с тобою и буду хранить тебя во всем, куда ты пойдешь» (там же 28:15).
г) И сказано господину пророков: «Ибо Я буду с тобою» (Шмот 3:12).
д) И сказано Йеошуа: «Как Я был с Моше, так буду с тобою; [не оставлю тебя и не покину тебя]» (Йеошуа 1:5).
Все это — прямое высказывание о Провидении над ними по мере их совершенства.
5 И сказано о Провидении над людьми достоинства и об оставлении невежд: «Ноги Своего благочестивого Он хранит, а злодеи во тьме умолкнут, ибо не силою возобладает человек» (Шмуэль I 2:9). То есть: спасение части людей от бед и поражение других этими бедами — не в соответствии с их телесными силами и природными склонностями; и об этом сказано: «ибо не силою возобладает человек»; но дело — в соответствии с совершенством и недостатком, то есть с их близостью к Г-споду или удаленностью от Него. Поэтому близкие к Нему наиболее защищены: «Ноги Своего благочестивого Он хранит»; а удаленные от Него отданы случаю, и нет того, что охраняло бы их от того, что случится с ними, как идущий во тьме, чья гибель обеспечена.
6 О Провидении над людьми достоинства сказано также:
а) «Хранит все его кости; [ни одна из них не сломана]» (Теилим 34:21),
б) «Глаза Г-спода — к праведникам [и уши Его — к их воплю]» (там же 16),
в) «Воззовет ко Мне — и отвечу ему; [с ним Я в беде, избавлю его и прославлю его. Долготою дней насыщу его и покажу ему Мое спасение]» (там же 91:15–16).
Стихов, сказанных об этом, то есть о Провидении над индивидуумами сынов человеческих по мере их совершенства и достоинства, — бесчисленно много.
Мнения философов о градуированной модели
7 И философы отметили это дело. Абу Наср (аль-Фараби) сказал во введении к своему комментарию на книгу Аристотеля «Никомахова этика»: «Обладающие способностью переводить себя от меры (нравственной) к мере (более возвышенной) — это те, о которых Платон сказал, что Провидение Бога над ними более велико».
סיכום: מודל של התאמה בין המקרא לפילוסופיה8 התבונן כיצד נקודת מבט זו הביאה אותנו להכרת נכונות דברי כל הנביאים עליהם השלום על ההשגחה הפרטית המיוחדת לכל פרט ופרט כמידת שלמותו, וכיצד הדבר מתחייב מצד העיון מאחר שההשגחה באה בעקבות השכל כמו שציינו (פסקה 2). דחיית השגחה מינית) ואין נכון לומר "ההשגחה היא על המינים ולא על הפרטים" כמו חלק משיטות הפילוסופים שהתפרסמו, כי אין מצוי מחוץ לדעת מלבד הפרטים, ובאותם הפרטים דבק השכל האלוהי; נמצא אפוא שההשגחה היא דווקא על אותם הפרטים.
Now consider how by this method of reasoning we have arrived at the truth taught by the Prophets, that every person has his individual share of Divine Providence in proportion to his perfection. For philosophical research leads to this conclusion, if we assume, as has been mentioned above, that Divine Providence is in each case proportional to the person’s intellectual development. It is wrong to say that Divine Providence extends only to the species, and not to individual beings, as some of the philosophers teach. For only individual beings have real existence, and individual beings are endowed with Divine Intellect; Divine Providence acts, therefore, upon these individual beings.
Итог: модель соответствия между Писанием и философией
8 Взгляни, как эта точка зрения привела нас к признанию истинности слов всех пророков, да будет мир на них, о частном Провидении, особом для каждого индивидуального человека по мере его совершенства; и как это необходимо со стороны рассмотрения, поскольку Провидение следует за разумом, как мы отметили (параграф 2).
Отвержение родового Провидения) И неверно говорить: «Провидение — над родами, а не над индивидуумами», как у некоторых ставших известными философских учений; ибо нет существующего вне знания кроме индивидуумов, и к тем индивидуумам прилеплен божественный разум; следовательно, Провидение — именно над теми индивидуумами.
הזמנה) התבונן בפרק זה כראוי לו ויתבססו לך על ידו כל יסודי התורה, ויתאימו לך לדעות עיוניות פילוסופיות, ויסתלקו האבסורדים, ויתברר לך כיצד היא צורת ההשגחה.
Study this chapter as it ought to be studied; you will find in it all the fundamental principles of the Law; you will see that these are in conformity with philosophical speculation, and all difficulties will be removed; you will have a clear idea of Divine Providence.
Приглашение) Вглядись в эту главу должным образом — и утвердятся у тебя с ее помощью все основы Торы; и они согласуются у тебя с умозрительными философскими мнениями; и исчезнут абсурды; и прояснится тебе, каков образ Провидения.
לקראת הפרק הבא: השגחה אלוהית וידיעה אלוהית9 לאחר מה שהזכרנו על דעות אנשי העיון על ההשגחה וכיצד מנהיג האל את העולם, אסכם לך גם את דעת אנשי אומתנו על הידיעה (האלוהית) (בפרק הבא), ודברים שיש לי לומר בעניין (בפרקים כ-כא).
After having described the various philosophical opinions on Providence, and on the manner how God governs the Universe, I will briefly state the opinion of our co-religionists on the Omniscience of God, and what I have to remark on this subject
К следующей главе: божественное Провидение и божественное знание
9 После того, как мы упомянули мнения людей умозрения о Провидении и о том, как ведет Бог мир, я изложу тебе также мнение людей нашей общины о знании (божественном) (в следующей главе), и то, что мне есть сказать по этому вопросу (в главах XX–XXI).