Guide for the Perplexed, Part 3
25 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יש תכלית לכל פעולות ה'סיווג הפעולות לאור תכליתן1 הפעולות מתחלקות, מבחינת תכליתן, לארבעה חלקים: פעולת הבל, או פעולת משחק, או פעולת שווא, או פעולה טובה ויפה .2 א. שווא – תכלית שאינה מושגת) פעולה המכונה "שווא" היא פעולה שהפועֵל אותה מתכוון בה לתכלית מסוימת, אך אותה תכלית אינה מושגת אלא מעכבים בעדה מכשולים. פעמים רבות אתה שומע אנשים אומרים: "טרחתי לשווא", אם טרח מישהו לחפש אדם ולא מצא אותו, או טרח בנסיעתו ולא הרוויח במסחרו. ואומרים: "השתדלותנו ביחס לחולה הזה היתה לשווא", אם הוא לא החלים. וכך כל הפעולות שנועדו לתכליות מסוימות ואותן תכליות אינן מושגות.3 ב. הבל – חסרת תכלית) פעולת הבל היא פעולה שאין מתכוונים בה לשום תכלית, כמו שחלק מבני האדם מתעסקים בידיהם כשהם חושבים, וכפעולותיהם של פזורי הדעת ושל אלה שדעתם מוסחת.4 ג. משחק – תכלית פחותה) פעולת משחק היא פעולה שמתכוונים בה לתכלית פחותה, כלומר שהכוונה בה היא לדבר שאינו הכרחי ואינו מועיל תועלת גדולה, כמו מי שרוקד שלא מתוך כוונה להתעמל, או עושה מעשים שתכליתם להצחיק. פעולה זו נקראת "משחק" בלי ספק. ודבר זה משתנה בהתאם למטרות הפועלים ושלמותם. כי יש דברים רבים שהם הכרחיים או רבי תועלת אצל אנשים מסוימים, ואצל אחרים אין בהם שום צורך, כמו התעמלות גופנית למיניה השונים, שהיא הכרחית להתמדת הבריאות כראוי לפי מי שיודע את מקצוע הרפואה; וכמו הכתיבה, שהיא רבת תועלת לפי אנשי המדע. וכך מי שפועל פעולות התעמלות כשכוונתו בהן הבריאות, כמו משחק בכדור, היאבקות והכאה בידיים ועצירת הנשימה; או פעולות שכוונתו בהן הכתיבה, כמו חידוד קולמוסים ועשיית נייר – אצל אנשים בורים תהיה זו פעולת משחק, ואצל המלומדים אינה משחק.5 ד. טובה ויפה – תכלית נעלה ומושגת) פעולה טובה ויפה היא פעולה שהפועל פועל אותה מתוך כוונה לתכלית נעלה, כלומר הכרחית או מועילה, והתכלית הזאת מושגת.
[MAN’S] actions are divided as regards their object into four classes; they are either purposeless, unimportant, in vain, or good. An action is in vain if the object which is sought by it is not obtained on account of some obstacles. Thus people frequently use the phrase “thou hast worked in vain” in reference to a person who looks out for some one and cannot find him: or who undertakes the troubles of a journey for his business without profit. Our endeavours and exertions are in vain as regards a patient that is not cured. This applies to all actions which are intended for certain purposes that are not realized. Purposeless are such actions, which serve no purpose at all. Some persons, e.g., do something with their hands whilst thinking of something else. The actions of the insane and confused are of this kind. Unimportant are such actions by which a trivial object is sought, an object that is not necessary and is not of great use. This is the case when a person dances without seeking to benefit his digestion by that exercise, or performs certain actions for the purpose of causing laughter. Such actions are certainly mere pastimes. Whether an action belongs to this class or not depends on the intention of those who perform it, and on the degree of their perfection. For many things are necessary or very useful in the opinion of one person and superfluous in the opinion of another. E.g., bodily exercise, in its different kinds, is necessary for the proper preservation of health in the opinion of him who understands the science of medicine; writing is considered as very useful by scholars. When people take exercise by playing with the ball, wrestling, stretching out the hands or keeping back the breathing, or do certain things as preparation for writing, shape the pen and get the paper ready, such actions are mere pastimes in the eyes of the ignorant, but the wise do not consider them as unimportant. Useful are such actions as serve a proper purpose: being either necessary or useful for the purpose which is to be attained.
Есть цель у всех действий Господа. Классификация действий в свете их цели1 Действия, с точки зрения их цели, делятся на четыре части: действие пустое, или действие игры, или действие тщетное, или действие хорошее и прекрасное.2 А. Тщетное — цель не достигается) Действие, называемое «тщетным», — это действие, в котором действующий намеревается достичь определённой цели, но эта цель не достигается из-за препятствий. Часто ты слышишь, как люди говорят: «я напрасно трудился», — если кто-то трудился, чтобы найти человека, и не нашёл его, или трудился в поездке и не заработал в торговле. И говорят: «наши усилия в отношении этого больного были напрасны», — если он не выздоровел. И таковы все действия, предназначенные для определённых целей, но эти цели не достигаются.3 Б. Пустое — без цели) Пустое действие — это действие, в котором не намереваются к какой-либо цели, как некоторые люди заняты руками, когда думают, и как действия рассеянных и тех, чьё внимание отвлечено.4 В. Игра — низкая цель) Действие игры — это действие, в котором намереваются к низкой цели, то есть намерение направлено на нечто не необходимое и не приносящее большой пользы, как тот, кто танцует не с намерением упражняться, или делает поступки, цель которых — рассмешить. Это действие без сомнения называется «игрой». И это меняется в соответствии с целями действующих и их совершенством. Ибо есть многие вещи, которые необходимы или весьма полезны для некоторых людей, а для других в них нет никакой нужды, как различные виды телесных упражнений, которые необходимы для должного сохранения здоровья по мнению того, кто знает врачебное искусство; и как письмо, которое очень полезно для людей науки. Так, кто делает упражнения с намерением здоровья, как игра в мяч, борьба и удары руками и задержка дыхания; или действия с намерением письма, как заострение каламов и изготовление бумаги — для невежественных людей это будет действием игры, а для учёных — не игра.5 Г. Хорошее и прекрасное — высокая и достигаемая цель) Хорошее и прекрасное действие — это действие, которое действующий совершает с намерением высокой цели, то есть необходимой или полезной, и эта цель достигается.
6 החלוקה הכרחית) זוהי חלוקה שנראה לי שאי אפשר לחלוק עליה בכלל. משום שכל מי שפועל פעולה כלשהי – יכול שהוא יכוון בה לתכלית מסוימת ויכול שלא יכוון בה לתכלית. וכל תכלית מכוונת – יכול שתהיה נכבדה ויכול שתהיה פחותה; ויכול שתושג ויכול שלא תושג. הרי שזה מה שהחלוקה מחייבת בהכרח.
This division [of man’s actions] is, as I believe, not open to any objection. For every action is either intended for a certain purpose or is not intended; and if intended for a certain purpose, that purpose may be important or unimportant, is sometimes attained and sometimes missed. This division is therefore complete.
6 Разделение необходимо) Это разделение, как мне кажется, невозможно оспорить вообще. Потому что всякий, кто совершает какое-либо действие, — может намереваться в нём к определённой цели, а может и не намереваться к цели. А всякая намеренная цель — может быть почтенной, а может быть низкой; и может быть достигнута, а может и не быть достигнута. Следовательно, это то, к чему разделение приводит с необходимостью.
כל פעולות האל יש להן תכלית נעלה ומושגת ("טובות ויפות")7 לאחר שדבר זה התבאר, אומַר: אף בעל שׂכל אינו יכול לומר שפעולה כלשהי של האל היא לשווא, או הבל, או משחק. ולפי דעתנו אנו, כל ההולכים אחר תורת משה רבינו – כל פעולותיו טובות ויפות מאוד. נאמר: "וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד" (בראשית א,לא). נמצא שכל מה שהוא יתעלה פועל לשם דבר מסוים – הרי פעולה זו הכרחית למציאותו של הדבר המכוון הזה, או מועילה מאוד. לדוגמה: תזונתו של בעל החיים הכרחית לקיומו, ומציאותן של עיניו מועיל מאוד לקיומו. אין כוונתו (של האל) בתזונה אלא להישרדות בעל החיים משך זמן מסוים, ואין כוונתו בחושים אלא לתועלות שבעל החיים מקבל מכוח השגותיהם.8 זוהי גם הדעה הפילוסופית, שאין בכל העניינים הטבעיים דבר על דרך ההבל. כלומר שכל מה שאינו מלאכותי – כל אלה פעולות שנועדו לתכלית מסוימת, בין אם אנו יודעים את תכליתן בין אם לאו.ניתוח דעת חכמי הכלאם: פעולות האל חסרות תכלית9 חוסר תכלית = הבל) ואילו אותה כת מאנשי העיון שטענה שהאל אינו עושה דבר בשביל דבר אחר, ושאין סיבות ולא מסוֹבָבים (=תוצאות), אלא כל פעולותיו על פי החפץ ואין לבקש להן תכלית, ואין לומר "למה עשה זאת?", אלא הוא עושה את אשר הוא רוצה ואין זה נובע מחכמה – פעולותיו של האל יתעלה נכנסות לשיטתם לקטגוריית ההבל, ואף נחותות יותר מפעולות ההבל. שהרי עושה ההבל אינו מכוון לתכלית, ואין הוא שם לב למה שהוא עושה, ואילו לשיטתם האל יודע את מה שהוא עושה, אך כוונתו אינה לשום תכלית ולא לתועלת כלשהי.
After having explained this division, I contend that no intelligent person can assume that any of the actions of God can be in vain, purposeless, or unimportant. According to our view and the view of all that follow the Law of Moses, all actions of God are “exceedingly good.” Thus Scripture says, “And God saw everything that he had made, and behold, it was very good” (Gen. 1:31). And that which God made for a certain thing is necessary or [at least) very useful for the existence of that thing. Thus food is necessary for the existence of living beings: the possession of eyes is very useful to man during his life, although food only serves to sustain living beings a certain time, and the senses are only intended to procure to animals the advantages of sensation. The philosophers likewise assume that in Nature there is nothing in vain, so that everything that is not the product of human industry serves a certain purpose, which may be known or unknown to us. There are thinkers that assume that God does not create one thing for the sake of another, that existing things are not to each other in the relation of cause and effect; that they are all the direct result of the Will of God, and do not serve any purpose. According to this opinion we cannot ask why has He made this and not that; for He does what pleases Him, without following a fixed system. Those who defend this theory must consider the actions of God as purposeless, and even as inferior to purposeless actions: for when we perform purposeless actions, our attention is engaged by other things and we do not know what we are doing; but God, according to these theorists, knows what He is doing, and knowingly does it for no purpose or use whatever.
Все действия Бога имеют высокую и достигаемую цель («хорошие и прекрасные»)7 После того как это прояснилось, скажу: даже обладатель разума не может сказать, что какое-либо действие Бога — тщетно, или пусто, или игра. И по нашему мнению, всех следующих Торе Моше, нашего учителя, — все Его действия очень хороши и прекрасны. Сказано: «И УВИДЕЛ БОГ ВСЁ, ЧТО ОН СДЕЛАЛ, И ВОТ — ОЧЕНЬ ХОРОШО» (Берешит 1:31). Выходит, что всё, что Он, да будет Он возвышен, делает ради определённой вещи, — это действие либо необходимо для существования этой намеренной вещи, либо весьма полезно. Например: питание живого существа необходимо для его существования, а наличие его глаз весьма полезно для его существования. Его намерение (Бога) в питании — лишь выживание живого существа в течение определённого времени; а Его намерение в чувствах — пользы, которую живое существо получает силой их постижений.8 Это также философское мнение: что в природных явлениях нет ничего по пути пустоты. То есть всё, что не искусственно, — всё это действия, предназначенные для определённой цели, знаем ли мы их цель или нет.
Анализ мнения мудрецов калама: действия Бога лишены цели9 Отсутствие цели = пустота) А та секта из людей умозрения, которая утверждала, что Бог не делает ничего ради чего-то другого, и что нет причин и причинённых (=результатов), но все Его действия — по воле, и не следует искать в них цель, и нельзя говорить «зачем Он сделал это?», — но Он делает то, что Он хочет, и это не проистекает из мудрости, — действия Бога, да будет Он возвышен, по их подходу входят в категорию пустого, и даже ниже, чем пустые действия. Ибо делающий пустое не намеревается к цели и не обращает внимания на то, что делает; а по их подходу Бог знает, что Он делает, но Его намерение не к какой-либо цели и не к какой-либо пользе.
10 דחיית עמדת המשחק) ואילו שיהיה בפעולותיו יתעלה משהו על דרך המשחק – האבסורדיות של דבר זה גלויה בעיון ראשון, ואין לשים לב להזיותיו של מי שטען שהקוף נברא כדי להצחיק את האדם.11 הרקע לעמדת הכלאם) מה שהביא לכל זה הוא אי ידיעת טבע ההתהוות והכיליון והתעלמות מהעיקר, שהוא: שכל הכוונה היא להביא למציאות את כל מה שמציאותו אפשרית כפי שאתה רואה. ואילו מה שאינו כך (=שאינו אפשרי במציאות שאנו רואים) – חכמתו לא חייבה את קיומו בשום אופן, כי הוא בגדר בלתי אפשרי מבחינת מנהג הדברים בהתאם למה שחכמתו מחייבת.
The absurdity of assuming that some of God’s actions are trivial, is apparent even at first sight, and no notice need be taken of the nonsensical idea that monkeys were created for our pastime. Such opinions originate only in man’s ignorance of the nature of transient beings, and in his overlooking the principle that it was intended by the Creator to produce in its present form everything whose existence is possible; a different form was not decreed by the Divine Wisdom, and the existence [of objects of a different form] is therefore impossible, because the existence of all things depends on the decree of God’s wisdom.
10 Отвержение позиции «игры») А чтобы было в Его действиях, да будет Он возвышен, что-либо по пути игры — абсурдность этого очевидна при первом рассмотрении, и не следует обращать внимания на бред того, кто утверждал, что обезьяна создана, чтобы смешить человека.11 Предпосылка позиции калама) К этому привело незнание природы становления и уничтожения и пренебрежение основным, а именно: что всё намерение — привести к существованию всё, чьё существование возможно, как ты видишь. А то, что не так (=не возможно в существовании, которое мы видим), — Его мудрость ни в каком случае не обязывала к его существованию, ибо оно в разряде невозможного в отношении обычая вещей согласно тому, что требует Его мудрость.
12 אלה שאמרו שכל פעולות האל אינן מתוך כוונה להשגת תכלית כלשהי – הביא אותם לכך אילוץ, שהוא ההתבוננות במכלול המציאות כפי דעתם. כי הם שואלים: "מה תכלית מציאותו של העולם כולו?". לדבריהם, כל הדוגל בחידוש העולם יאמר בהכרח: "כך חפץ", ולא מטעם אחר. והם מכלילים זאת על כל פרטי העולם, עד כדי כך שאין הם מודים שהנקב בעִנְבִּיָּה (=הקרום המקיף את העין) ושקיפות הקרנית נועדו לחדירת הרוח הרואה כדי שיושג מה שיושג. אלא מבחינתם אין זו סיבה לראייה בשום אופן: לא נוקבה שכבה זו ולא נעשתה זו שמעליה שקופה בשביל הראייה, אלא כך חפץ, ואף על פי שהראייה תיתכן אלמלא כן.פרשנות המקראות: הבריאה היא ברצון ה', יש לה תכלית וחכמה13 גם אצלנו תוכל למצוא כמה פסוקים שעניין זה נראה לכאורה מפשטיהם במבט ראשון. א) כגון מה שנאמר: "כֹּל אֲשֶׁר חָפֵץ ה' עָשָׂה [בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, בַּיַּמִּים וְכָל תְּהֹמוֹת]" (תהילים קלה,ו), ב) וכגון מה שנאמר: "וְנַפְשׁוֹ אִוְּתָה וַיָּעַשׂ" (איוב כג,יג), ג) וכגון מה שנאמר: "[בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן] וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה" (קהלת ח,ד). משמעות הפסוקים האלה והדומים להם היא שהדברים שהאל רוצה – נעשים בהכרח, ואין מכשול העוצר בעדו לבצע את רצונו. אלא שהוא יתעלה אינו רוצה אלא דברים אפשריים, ולא כל דבר אפשרי אלא מה שחכמתו מחייבת שיהיה כך. וכן אין מניעה החוצצת בינו יתעלה ובין הפעולה הטובה בתכלית שהוא רוצה לעשותה, ואין מי שימנע אותו. זוהי דעתו של כל בן דת, וגם דעת הפילוסופים, וכך גם דעתנו שלנו.14 כי אנחנו, אף על פי שאנחנו מאמינים שהעולם מחודש, הרי כל מלומדינו וחכמינו אינם מאמינים שהדבר הוא בחפץ גרידא ותו לא, אלא הם אומרים שחכמתו יתעלה, שהשגתה נבצרת מאיתנו, חייבה בהכרח את מציאות העולם הזה בכללותו כאשר בא למציאות, והחכמה ההיא בעצמה שאינה משתנה חייבה את ההעדר לפני שבא העולם למציאות. אתה מוצא עניין זה חוזר ונשנה רבות אצל החכמים בפירוש (הפסוק) "אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ" (קהלת ג,יא; בראשית רבה ט,ב ועוד). כל זה כדי להימנע ממה שראוי להימנע ממנו, והוא שהפועֵל יפעל פעולה שאין הוא מתכוון בה לשום תכלית.15 כך היא אמונת המון חכמי תורתנו, וזה מה שאמרו נביאינו במפורש, שכל פרטי הפעולות הטבעיות עשויים כהלכה, סדורים, קשורים זה בזה, וכולם סיבות ומסוֹבָבים, ואין בהם דבר הבל ולא משחק ולא שווא, אלא הן פעולות של חכמה מופלגת, א) כמו שנאמר: "מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה', כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ" (תהילים קד,כד), ב) ונאמר: "[כִּי יָשָׁר דְּבַר ה'] וְכָל מַעֲשֵׂהוּ בֶּאֱמוּנָה" (שם לג,ד), ג) ונאמר: "ה' בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ [כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה]" (משלי ג,יט); דבר זה חוזר הרבה, ואין ראוי להאמין אחרת. וכן קובע העיון הפילוסופי שאין דבר הבל ולא משחק ולא שווא בכל פעולות הטבע, כל שכן בטבע הגלגלים, שהם מתוקנים יותר וסדורים יותר, בהתאם לרום מעלת החומר שלהם.
Those who hold that God’s works serve no purpose whatever believe that an examination of the totality of existing things compels them to adopt this theory. They ask what is the purpose of the whole Universe? they necessarily answer, like all those who believe in the Creation, that it was created because God willed it so, and for no other purpose. The same answer they apply to all parts of the Universe, and do not admit that the hole in the uvea and the transparency of the cornea are intended for the purpose of allowing the spiritus visus to pass and to perceive certain objects; they do not assume that these circumstances are causes for the sight; the hole in the uvea and the transparent matter over it are not there because of the sight, but because of the Will of God, although the sense of sight could have been created in a different form. There are passages in the Bible which at first sight we might understand to imply this theory. E.g., “The Lord hath done whatever he pleased” (Ps. 135:6); “His soul desired it and he made it” (Job 23:13); “Who will say unto thee, What doest thou?” (Eccles. 8:4). The meaning of these and similar verses is this: whatever God desires to do is necessarily done; there is nothing that could prevent the realization of His will. The object of His will is only that which is possible, and of the things possible only such as His wisdom decrees upon. When God desires to produce the best work, no obstacle or hindrance intervenes between Him and that work. This is the opinion held by all religious people, also by the philosophers; it is also our opinion. For although we believe that God created the Universe from nothing, most of our wise and learned men believe that the Creation was not the exclusive result of His will; but His wisdom, which we are unable to comprehend, made the actual existence of the Universe necessary. The same unchangeable wisdom found it as necessary that non-existence should precede the existence of the Universe. Our Sages frequently express this idea in the explanation of the words, “He hath made everything beautiful in his time” (Eccles. 3:11), only in order to avoid that which is objectionable, viz., the opinion that God does things without any purpose whatever. This is the belief of most of our Theologians: and in a similar manner have the Prophets expressed the idea that all parts of natural products are well arranged, in good order, connected with each other, and stand to each other in the relation of cause and effect; nothing of them is purposeless, trivial, or in vain; they are all the result of great wisdom. Comp. “O Lord, how manifold are thy works! in wisdom hast thou made them all: the earth is full of thy riches” (Ps. 104:24); “And all his works are done in truth” (ibid. 4) The Lord by wisdom hath founded the earth” (Prov. 3:19). This idea occurs frequently; there is no necessity to believe otherwise; philosophic speculation leads to the same result; viz., that in the whole of Nature there is nothing purposeless, trivial, or unnecessary, especially in the Nature of the spheres, which are in the best condition and order, in accordance with their superior substance.
12 Те, кто сказал, что все действия Бога не направлены к достижению какой-либо цели, — это привело их к тому по принуждению, а именно из созерцания совокупности существующего по их мнению. Ибо они спрашивают: «какова цель существования всего мира?». По их словам, всякий, кто придерживается мнения о сотворённости мира, скажет с необходимостью: «так захотел», — и не по иной причине. И они распространяют это на все частные вещи мира, до того, что не признают, будто отверстие в ‘инвийа’ (=оболочка, окружающая глаз) и прозрачность роговицы предназначены для проникновения видящего духа, чтобы достигалось то, что достигается. Но с их точки зрения это вовсе не причина зрения: ни эта оболочка не была проколота, ни та, что над ней, не была сделана прозрачной ради зрения, — но так захотел, хотя зрение могло бы быть и без этого.
Толкование Писания: творение — по воле Господа, имеет цель и мудрость13 И у нас ты можешь найти несколько стихов, из простого смысла которых на первый взгляд кажется это. А) как сказано: «ВСЁ, ЧЕГО ЗАХОТЕЛ ГОСПОДЬ, ОН СДЕЛАЛ [НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ, В МОРЯХ И ВО ВСЕХ БЕЗДНАХ]» (Теилим 135:6), Б) и как сказано: «И ЕГО ДУША ПОЖЕЛАЛА — И ОН СДЕЛАЛ» (Ийов 23:13), В) и как сказано: «[ГДЕ СЛОВО ЦАРЯ — ВЛАСТЬ,] И КТО СКАЖЕТ ЕМУ: ЧТО ТЫ ДЕЛАЕШЬ?» (Коэлет 8:4). Смысл этих стихов и подобных им — что вещи, которых Бог хочет, совершаются с необходимостью, и нет препятствия, удерживающего Его от исполнения Его воли. Но Он, да будет Он возвышен, не хочет иначе как вещей возможных; и не всякой возможной вещи, а только того, что Его мудрость требует, чтобы было так. И также нет преграды, отделяющей Его, да будет Он возвышен, от действия, в высшей степени хорошего, которое Он хочет сделать, и нет того, кто бы удержал Его. Таково мнение всякого религиозного человека, и также мнение философов, и таково также наше мнение.14 Ибо мы, хотя и верим, что мир сотворён, — все наши учёные и мудрецы не верят, что дело только в голой воле и не более того; но они говорят, что Его мудрость, да будет Он возвышен, постижение которой недоступно нам, с необходимостью обязала существование этого мира в целом, когда он пришёл к существованию, и та же самая мудрость, которая не изменяется, обязала отсутствие до того, как мир пришёл к существованию. Ты найдёшь это повторяемым многократно у мудрецов в явном толковании (стиха): «ВСЁ ОН СДЕЛАЛ ПРЕКРАСНЫМ ВО ВРЕМЯ ЕГО» (Коэлет 3:11; Берешит Раба 9:2 и др.). Всё это — чтобы избежать того, чего следует избегать, а именно чтобы действующий совершал действие, не намереваясь в нём ни к какой цели.15 Такова вера множества мудрецов нашей Торы, и это то, что наши пророки сказали явно: что все частные природные действия сделаны по Галахе, упорядочены, связаны друг с другом, и все они — причины и причинённые (=следствия), и нет в них ни пустоты, ни игры, ни тщетности; но это — действия великой мудрости: А) как сказано: «КАК МНОГИ ДЕЛА ТВОИ, ГОСПОДЬ, ВСЁ ТЫ СДЕЛАЛ С МУДРОСТЬЮ» (Теилим 104:24), Б) и сказано: «[ИБО ПРЯМО СЛОВО ГОСПОДА,] И ВСЁ ДЕЛО ЕГО — В ВЕРНОСТИ» (там же 33:4), В) и сказано: «ГОСПОДЬ МУДРОСТЬЮ ОСНОВАЛ ЗЕМЛЮ [УТВЕРДИЛ НЕБЕСА РАЗУМЕНИЕМ]» (Мишлей 3:19); это много раз повторяется, и не следует верить иначе. И также философское исследование постановляет, что нет ни пустоты, ни игры, ни тщетности во всех действиях природы, тем более в природе сфер, которые более исправлены и более упорядочены, согласно возвышенности достоинства их материи.
הכשלים בחיפוש תכלית העולם16 דע שהשורש של רוב דמיונות השווא המביאים למבוכה בבקשת תכלית מציאות העולם בכללותו, או תכלית כל חלק מחלקיו, הוא רק טעות) טעות האדם בעצמו, ודמיונו שהמציאות כולה היא עבורו בלבד, אי ידיעה: א) ואי ידיעת טבע החומר השפל של העולם הזה, ב) ואי ידיעת המטרה הראשונה, שהיא ההבאה למציאות של כל מה שמציאותו אפשרית, כי המציאות טובה בלי ספק. בשל הטעות הזאת והאי ידיעה של שני העניינים האלה, נוצרים הספקות והמבוכה, עד שמדמיינים שחלק מפעולות האל הן משחק, וחלקן הבל, וחלקן שווא.17 דע שאלה שהעמיסו על עצמם את האבסורד הזה, עד שלשיטתם נעשו פעולותיו יתעלה דומות לפעולות ההבל, שאין מכוונים בהן לשום תכלית שהיא – ברחו מלומר שהן נובעות מחכמה רק כדי שהדבר לא יוביל לטענה שהעולם קדום, ולפיכך הם חסמו את השער מלהגיע לכך.שלמות המציאות וגבולות ידיעת האדם18 וכבר הודעתיך (ב,יח11-10) את דעת תורתנו על כך, ושהיא מה שראוי להאמין בו. כי אין אבסורד בכך שאנו אומרים שמציאותן והעדרן של כל הפעולות האלה נובעים מחכמתו יתעלה, ואנחנו איננו יודעים רבים מאופני החכמה במעשיו. על דעה זו מבוססת כל תורת משה רבינו; בה נפתחה: "וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד" (בראשית א,לא), ובה נחתמה: "הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ [כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט, אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא]" (דברים לב,ד). דע זאת.ההסכמה עם הפילוסופים19 אם תתחקה אחר דעה זו והדעה הפילוסופית, תוך התבוננות בכלל הפרקים הקודמים בחיבור זה הקשורים בעניין זה, לא תמצא בין שתיהן מחלוקת בשום אופן באף דבר מכל פרטי המציאות, פרט למה שביארנו לגבי קדמות העולם לשיטתם וחידושו לשיטתנו (ב,יג, ועוד). הבן זאת.
Know that the difficulties which lead to confusion in the question what is the purpose of the Universe or of any of its parts, arise from two causes: firstly, man has an erroneous idea of himself, and believes that the whole world exists only for his sake; secondly, he is ignorant both about the nature of the sublunary world, and about the Creator’s intention to give existence to all beings whose existence is possible, because existence is undoubtedly good. The consequences of that error and of the ignorance about the two things named, are doubts and confusion, which lead many to imagine that some of God’s works are trivial, others purposeless, and others in vain. Those who adopt this absurd idea that God’s actions are utterly purposeless, and refuse to consider them as the result of His wisdom, are afraid they might otherwise be compelled to admit the theory of the Eternity of the Universe, and guard themselves against it by the above theory I have already told you the view which is set forth in Scripture on this question, and which it is proper to accept. It is this: it is not unreasonable to assume that the works of God, their existence and preceding non-existence, are the result of His wisdom, but we are unable to understand many of the ways of His wisdom in His works. On this principle the whole Law of Moses is based; it begins with this principle: “And God saw all that He had made, and, behold, it was very good” (Gen. 1:31); and it ends with this principle: “The Rock, perfect is His work” (Deut. 32:4). Note it. When you examine this view and that of the philosophers, taking into consideration all preceding chapters which are connected with this subject, you will find that there is no other difference of opinion as regards any portions of the Universe, except that the philosophers believe in the Eternity of the Universe and we believe in the Creation. Note this.
Сбои в поиске цели мира16 Знай, что корень большинства тщетных воображений, приводящих к смятению при поиске цели существования мира в целом или цели каждой части его частей, — только ошибка: ошибка человека в самом себе и его воображение, будто всё существующее — только ради него; незнание: А) и незнание природы низкой материи этого мира, Б) и незнание первой цели, которая есть приведение к существованию всего, чьё существование возможно, ибо существование — благо, без сомнения. Из-за этой ошибки и незнания этих двух вопросов возникают сомнения и смятение, пока воображают, что часть действий Бога — игра, часть — пустота, часть — тщетность.17 Знай, что те, кто взвалил на себя этот абсурд, до того что по их подходу Его действия, да будет Он возвышен, стали подобны пустым действиям, в которых не намереваются ни к какой цели, — избегали сказать, что они исходят из мудрости, только чтобы это не привело к утверждению, что мир вечен; и поэтому они загородили ворота, чтобы не прийти к этому.
Совершенство существования и границы знания человека18 И я уже сообщил тебе (II, 18, 10–11) мнение нашей Торы об этом и что это то, во что следует верить. Ибо нет абсурда в том, что мы говорим: существование и отсутствие всех этих действий происходят из Его мудрости, да будет Он возвышен, а мы не знаем многих способов мудрости в Его делах. На этом мнении основана вся Тора Моше, нашего учителя: ею она открылась — «И УВИДЕЛ БОГ ВСЁ, ЧТО ОН СДЕЛАЛ, И ВОТ — ОЧЕНЬ ХОРОШО» (Берешит 1:31), и ею завершилась — «СКАЛА — СОВЕРШЕННО ДЕЛО ЕГО [ИБО ВСЕ ПУТИ ЕГО — СУД; БОГ ВЕРНЫЙ И НЕТ НЕПРАВДЫ; ПРАВЕДЕН И ПРЯМ ОН]» (Дварим 32:4). Знай это.
Согласие с философами19 Если ты проследишь это мнение и философское мнение, с рассмотрением всех предыдущих глав этого сочинения, связанных с этим вопросом, — ты не найдёшь между ними разногласия ни в каком отношении ни в одной из частностей существующего, кроме того, что мы разъяснили относительно вечности мира по их подходу и его сотворённости по нашему подходу (II, 13, и др.). Пойми это.