Guide for the Perplexed, Part 3
27 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שתי מטרות התורהשתי מטרות לתורה: תיקון הנפש ותיקון הגוף1 מטרתה של התורה בכללותה היא שני דברים: א) תיקון הנפש, ב) ותיקון הגוף.
THE general object of the Law is twofold: the well-being of the soul, and the well-being of the body.
Две цели Торы
Две цели у Торы: исправление души и исправление тела
1 Цель Торы в целом — две вещи: а) исправление души, б) и исправление тела.
א) תיקון הנפש הוא שהמון העם ישיגו דעות נכונות כפי יכולתם. לכן חלקן (נאמרו) בפירוש וחלקן במשל, כי אין בטבע המון העם יכולת מספקת להשגת הדבר הזה כפי שהוא.
The well-being of the soul is promoted by correct opinions communicated to the people according to their capacity. Some of these opinions are therefore imparted in a plain form, others allegorically: because certain opinions are in their plain form too strong for the capacity of the common people.
а) Исправление души — это чтобы большинство народа достигало правильных мнений по мере своей способности. Поэтому часть из них (сказана) прямо, а часть — в притче, потому что по природе большинства народа нет достаточной способности постичь это так, как оно есть.
ב) ואילו תיקון הגוף מתקיים בתיקון מצבי מחייתם אלה עם אלה. עניין זה מושג על ידי שני דברים: ב1) האחד, סילוק העושק מביניהם, כלומר שלא יהיה כל אחד מבני האדם רשאי לעשות כרצונו וכיכולתו, אלא ייכפה למה שמועיל לכלל. ב2) והשני, שכל אחד מבני האדם יקנה מידות מועילות לחיים המשותפים, כדי שיוסדר מצב המדינה.
The well-being of the body is established by a proper management of the relations in which we live one to another. This we can attain in two ways: first by removing all violence from our midst: that is to say, that we do not do every one as he pleases, desires, and is able to do; but every one of us does that which contributes towards the common welfare. Secondly, by teaching every one of us such good morals as must produce a good social state.
б) А исправление тела осуществляется исправлением условий их совместного существования друг с другом. Это достигается двумя вещами: б1) первое — устранение притеснения между ними, то есть чтобы не было так, что каждому из людей позволено делать по своему желанию и по своей силе, но чтобы его принуждали к тому, что полезно для общего. б2) второе — чтобы каждый из людей приобрел качества, полезные для совместной жизни, чтобы был упорядочен строй государства.
עדיפות וקדימות בשתי השלמויות2 דע שמבין שתי המטרות האלה – אחת מהן קודמת במעלה ללא ספק, והיא תיקון הנפש, כלומר הקניית דעות נכונות; ואילו השנייה, כלומר תיקון הגוף, קודמת בטבע ובזמן, והיא הנהגת המדינה ותיקון מצבי כל יושביה במידת האפשר. זו השנייה היא המחייבת יותר, והיא שהופלג לדקדק בה ובכל פרטיה, כי אין להשיג את הכוונה הראשונה (=המטרה) אלא לאחר השגת זו השנייה.תהליכי התיקון מיועדים להשגת שתי השלמויות3 זאת, כי הוכח שיש לאדם שתי שלמויות: שלמות ראשונה שהיא שלמות הגוף, ושלמות אחרונה שהיא שלמות הנפש.4 שלמותו הראשונה היא שיהיה בריא, במצבו הגופני הטוב ביותר, ודבר זה לא יתממש אלא אם ימצא את צרכיו כל אימת שיבקש אותם; כלומר את מזונותיו ושאר צורכי הנהגת גופו כגון מגורים ומרחץ וכיוצא בזה. אדם בודד אינו יכול להשיג זאת בשום אופן, ואף אחד אינו יכול להשיג את השיעור הזה אלא על ידי חברה מדינית, כי האדם מדיני בטבעו, כידוע.
Of these two objects, the one, the well-being of the soul, or the communication of correct opinions, comes undoubtedly first in rank, but the other, the well-being of the body, the government of the state, and the establishment of the best possible relations among men, is anterior in nature and time. The latter object is required first; it is also treated [in the Law] most carefully and most minutely, because the well-being of the soul can only be obtained after that of the body has been secured. For it has already been found that man has a double perfection: the first perfection is that of the body, and the second perfection is that of the soul. The first consists in the most healthy condition of his material relations, and this is only possible when man has all his wants supplied, as they arise; if he has his food, and other things needful for his body, e.g., shelter, bath, and the like. But one man alone cannot procure all this; it is impossible for a single man to obtain this comfort; it is only possible in society, since man, as is well known, is by nature social.
Преимущество и первенство в двух совершенствах
2 Знай, что из этих двух целей — одна из них, без сомнения, выше по достоинству, и это исправление души, то есть приобретение правильных мнений; а вторая, то есть исправление тела, предшествует по природе и по времени, и это — управление государством и исправление условий всех его жителей, насколько возможно. Эта вторая более обязательна, и о ней особенно тщательно заботились, во всех ее деталях, ибо невозможно достигнуть первого намерения (=цели) иначе как после достижения этой второй.
Процессы исправления предназначены для достижения двух совершенств
3 Это потому, что доказано: у человека есть два совершенства — первое совершенство, которое есть совершенство тела, и последнее совершенство, которое есть совершенство души.
4 Его первое совершенство — чтобы он был здоров, в наилучшем телесном состоянии; и это не осуществится иначе как если он будет находить свои потребности всякий раз, когда попросит их: то есть пищу и прочие потребности ведения тела, такие как жилье, баня и тому подобное. Один человек не может достичь этого никаким образом, и никто не может достичь этой меры иначе как посредством политического общества, ибо человек по природе своей — существо политическое, как известно.
5 שלמותו האחרונה היא שייעשה הוגה בפועל, כלומר שיהיה לו שכל בפועל. זאת על ידי כך שידע כל מה שביכולת האדם לדעת על כל הנמצאים כולם בהתאם לשלמותו האחרונה. ברור הוא שבשלמות האחרונה הזאת אין מעשים ולא מידות, ואין היא אלא דעות בלבד, שהעיון הביא אליהן והחקירה חייבה אותן.
The second perfection of man consists in his becoming an actually intelligent being; i.e., he knows about the things in existence all that a person perfectly developed is capable of knowing. This second perfection certainly does not include any action or good conduct, but only knowledge, which is arrived at by speculation, or established by research.
5 Его последнее совершенство — чтобы он стал мыслителем в действительности, то есть чтобы у него был действующий разум. Это — посредством того, что он узнает все, что в возможности человека знать обо всех сущих, в соответствии с его последним совершенством. Ясно, что в этом последнем совершенстве нет ни действий, ни качеств, и оно — лишь мнения, к которым привело умозрение и которые обязало исследование.
ברור גם שאי אפשר להשיג את השלמות האחרונה הנכבדה הזאת אלא אחרי השגת השלמות הראשונה, כי האדם אינו יכול לתפוס מושכל, אפילו הסבירו לו אותו, וכל שכן אם יתעורר לכך מעצמו, כאשר הוא כאוב או ברעב או צמא עז, או בחום או בקור עזים. אלא רק לאחר השגת השלמות הראשונה תיתכן השגת השלמות האחרונה, שהיא בלי ספק נכבדה יותר, והיא ולא אחרת סיבת הקיום המתמיד.
It is clear that the second and superior kind of perfection can only be attained when the first perfection has been acquired; for a person that is suffering from great hunger, thirst, heat, or cold, cannot grasp an idea even if communicated by others, much less can he arrive at it by his own reasoning. But when a person is in possession of the first perfection, then he may possibly acquire the second perfection, which is undoubtedly of a superior kind, and is alone the source of eternal life.
Ясно также, что невозможно достичь этого почтенного последнего совершенства иначе как после достижения первого совершенства, ибо человек не может воспринять умопостигаемое, даже если ему его объяснят, и тем более — если он сам к этому пробудится, когда он страдает от боли, или голода, или сильной жажды, или сильного жара, или сильного холода. Но только после достижения первого совершенства возможно достижение последнего совершенства, которое, без сомнения, более почтенно, и оно, а не иное, — причина постоянного существования.
התורה האמיתית – שילוב שתי המטרות למען שתי השלמויות6 והנה התורה האמיתית, שהבהרנו (ב,לט) שהיא אחת ואין אחרת, והיא תורת משה רבינו – באה רק להועיל לנו במתן שתי השלמויות יחד, כלומר: ב) תיקון מצבי בני האדם זה עם זה על ידי סילוק העושק והקניית מידות נכבדות ונעלות כך שאנשי הארץ יוכלו להתקיים ולהתמיד בסדר אחיד כדי שכל אחד מהם יוכל להגיע לשלמותו הראשונה; א) ותיקון ההאמנות ומתן דעות נכונות שעל ידיהן תושג השלמות האחרונה.7 התורה דיברה במפורש על שתי השלמויות האלה, והודיעה לנו שתכלית כל התורה הזאת היא השגת שתי השלמויות האלה. הוא יתעלה אמר: "וַיְצַוֵּנוּ ה' לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַחֻקִּים הָאֵלֶּה לְיִרְאָה אֶת ה' אֱלֹהֵינוּ א) לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים ב) לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה" (דברים ו,כד). א) הוא הקדים כאן את השלמות האחרונה, בהתאם למעלתה, כמו שביארנו שהיא התכלית האחרונה, והם דבריו: "לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים". ידועים לך דבריהם (של חכמינו) ז"ל בביאור דבריו יתעלה "לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים" (שם כב,ז). הם אמרו: "לְמַעַן יִיטַב לָךְ – לעולם שכולו טוב, וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים – לעולם שכולו ארוך" (בבלי חולין קמב,א בכתבי היד; משנה תורה, הלכות תשובה ח,א). כך בדבריו כאן "לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים" הכוונה היא אותו עניין עצמו, כלומר לנחול עולם שכולו טוב וארוך, שהוא הקיום המתמיד. ב) ודבריו "לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה" הם הקיום הגופני הראשון הזה הנמשך פרק זמן מסוים, שאינו מוסדר אלא על ידי החברה המדינית, כמו שביארנו.
The true Law, which as we said is one, and beside which there is no other Law, viz., the Law of our teacher Moses, has for its purpose to give us the twofold perfection. It aims first at the establishment of good mutual relations among men by removing injustice and creating the noblest feelings. In this way the people in every land are enabled to stay and continue in one condition, and every one can acquire his first perfection. Secondly, it seeks to train us in faith, and to impart correct and true opinions when the intellect is sufficiently developed. Scripture clearly mentions the twofold perfection, and tells us that its acquisition is the object of all the divine commandments. Comp. “And the Lord commanded us to do all these statutes, to fear the Lord our God, for our good always, that he might preserve us alive as it is this day” (Deut. 6:24). Here the second perfection is first mentioned because it is of greater importance, being, as we have shown, the ultimate aim of man’s existence. This perfection is expressed in the phrase, “for our good always.” You know the interpretation of our Sages, “‘that it may be well with thee’ (ibid. 22:7), namely, in the world that is all good, ‘and that thou mayest prolong thy days’ (ibid.), i.e., in the world that is all eternal.” In the same sense I explain the words, “for our good always,” to mean that we may come into the world that is all good and eternal, where we may live permanently; and the words, “that he might preserve us alive as it is this day, “I explain as referring to our first and temporal existence, to that of our body, which cannot be in a perfect and good condition except by the co-operation of society, as has been shown by us.
Истинная Тора — соединение двух целей ради двух совершенств
6 И вот истинная Тора, которую мы разъяснили (II, 39), что она одна и нет другой, и это Тора Моше рабейну, — пришла лишь принести нам пользу, дав оба совершенства вместе, то есть: б) исправление условий людей друг с другом посредством устранения притеснения и приобретения почтенных и возвышенных качеств, так что жители земли смогут существовать и продолжаться в едином порядке, чтобы каждый из них мог достичь своего первого совершенства; а) и исправление верований и дарование правильных мнений, посредством которых будет достигнуто последнее совершенство.
7 Тора ясно говорила об этих двух совершенствах и сообщила нам, что цель всей этой Торы — достижение этих двух совершенств. Он, да будет Он превознесен, сказал: «וַיְצַוֵּנוּ ה' לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַחֻקִּים הָאֵלֶּה לְיִרְאָה אֶת ה' אֱלֹהֵינוּ а) לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים б) לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה» (Дварим 6:24). а) Он поставил здесь последнюю завершенность первой, согласно ее достоинству, как мы разъяснили, что она — последняя цель; и это Его слова: «לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים». Тебе известны их (наших мудрецов) слова, да будет память их благословенна, в разъяснение Его слов, да будет Он превознесен: «לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים» (там же 22:7). Они сказали: «לְמַעַן יִיטַב לָךְ – לעולם שכולו טוב, וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים – לעולם שכולו ארוך» (Вавилонский Талмуд, Хулин 142а в рукописях; Мишне Тора, Галаха: Законы Тшува 8:1). Так и в Его словах здесь «לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים» намерение — то же самое, то есть унаследовать мир, весь который — добр и долог, и это — постоянное существование. б) А Его слова «לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה» — это первое телесное существование, продолжающееся определенный отрезок времени, которое упорядочивается лишь посредством политического общества, как мы разъяснили.