Guide for the Perplexed / Guide for the Perplexed, Part 3

Guide for the Perplexed, Part 3

31 · Guide for the Perplexed, Part 3

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

טעמי המצוות הם רק בתחום התבונההתפיסה המשגיבה את המצוות מעל הדעת1 הטענה וסיבתה) יש אנשים שקשה בעיניהם לתת טעם לאף מצווה, והרצוי ביותר בעיניהם הוא שמשמעות הציוויים והאיסורים לא תיתפס בשכל כלל ועיקר. מה שהביא אותם לזה הוא חולי שהם מוצאים בנפשם, שאין הם יכולים לבטא אותו ואינם מיטיבים להביע אותו: הם חושבים שאילו אותן מצוות היו מועילות במציאות הנוכחית, ונצטווינו בהן מפני כך וכך – הרי הן כאילו באו ממחשבה ומשיקול דעת של בעל שכל; ואילו דבר שאי אפשר לתפוס שכלית את משמעותו, ואין הוא מביא לתועלת – הרי זה בלי ספק מאת ה', כי מחשבת האדם אינה מביאה לשום דבר מעין זה. המסקנה) לפי אותם חלשי שׂכל נמצא אפוא שהאדם שלם כביכול יותר מיוצרו. כי האדם הוא אשר אומר ועושה מה שמוביל לתכלית מסוימת, ואילו האלוה אינו עושה זאת, אלא הוא מצוונו לעשות מה שלא יועיל לנו, ואוסר עלינו לעשות מה שלא יזיק לנו.חכמת ה' המטיבה לאדם משוקעת במצוות2 הוא נעלה על כך מאוד. חלילה חלילה לו. אלא העניין הפוך, וכל הכוונה היא להועיל לנו, כמו שביארנו (ג,כז6) ממה שנאמר: "[וַיְצַוֵּנוּ ה' לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַחֻקִּים הָאֵלֶּה לְיִרְאָה אֶת ה' אֱלֹהֵינוּ] לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה" (דברים ו,כד). ונאמר: "[רְאֵה לִמַּדְתִּי אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים... וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִוא חָכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים] אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן אֵת כָּל הַחֻקִּים הָאֵלֶּה וְאָמְרוּ: רַק עַם חָכָם וְנָבוֹן הַגּוֹי הַגָּדוֹל הַזֶּה" (שם ד,ה-ו). הרי נאמר במפורש שאפילו כל החֻקים מורים לדעת כל האומות שהם בחכמה ותבונה. ואילו היה זה דבר שאי אפשר לדעת לו טעם, שאין הוא מביא תועלת ולא דוחה נזק – הכיצד יאמרו על מי שמאמין בו או עושה אותו שהוא חכם ונבון ורם־מעלה, ויהיה הדבר לפלא בקרב האומות?
THERE are persons who find it difficult to give a reason for any of the commandments, and consider it right to assume that the commandments and prohibitions have no rational basis whatever. They are led to adopt this theory by a certain disease in their soul, the existence of which they perceive, but which they are unable to discuss or to describe. For they imagine that these precepts, if they were useful in any respect, and were commanded because of their usefulness, would seem to originate in the thought and reason of some intelligent being. But as things which are not objects of reason and serve no purpose, they would undoubtedly be attributed to God, because no thought of man could have produced them. According to the theory of those weak-minded persons, man is more perfect than his Creator. For what man says or does has a certain object, whilst the actions of God are different; He commands us to do what is of no use to us, and forbids us to do what is harmless. Far be this! On the contrary, the sole object of the Law is to benefit us. Thus we explained the Scriptural passage, “for our good always, that He might preserve us alive, as it is this day” (Deut. 6:24). Again, “which shall hear all those statutes (ḥuḳḳim), and say, surely this great nation is a wise and understanding people” (ibid. 4:6). He thus says that even every one of these “statutes” convinces all nations of the wisdom and understanding it includes. But if no reason could be found for these statutes, if they produced no advantage and removed no evil, why then should he who believes in them and follows them be wise, reasonable, and so excellent as to raise the admiration of all nations?
Смыслы заповедей — только в области разума. Воззрение, возвышающее заповеди над разумом1.

(Утверждение и его причина) Есть люди, которым трудно дать смысл какой-либо заповеди; и самое желательное в их глазах — чтобы значение повелений и запретов вовсе не постигалось разумом. К этому их привела болезнь, которую они находят в своей душе, но не могут её выразить и не умеют хорошо объяснить: они думают, что если бы эти заповеди приносили пользу в нынешней реальности и были заповеданы нам по такой-то причине, — то они как будто пришли из размышления и рассудка некоего разумного существа; а то, смысл чего невозможно постичь умом и что не приносит пользы, — это, несомненно, от Бога, потому что человеческая мысль не приводит ни к чему подобному.

(Вывод) По мнению этих слабых разумом выходит, что человек якобы совершеннее своего Творца: ведь человек говорит и делает то, что ведёт к определённой цели, тогда как Божество не делает этого, но повелевает нам делать то, что не принесёт нам пользы, и запрещает нам делать то, что не причинит нам вреда.

Мудрость Господа, благодетельствующая человеку, заложена в заповедях2. Он бесконечно выше этого. Да будет далеко-далеко от Него такое. Напротив, дело обстоит наоборот: всё намерение — принести нам пользу, как мы объяснили (3:27, 6) из сказанного: «[И повелел нам Господь исполнять все эти уставы, чтобы бояться Господа, Бога нашего] — нам на благо во все дни, чтобы сохранить нас живыми, как в этот день» (Дварим 6:24). И сказано: «[Смотри, я научил вас уставам и законам… и соблюдайте и исполняйте, ибо это — ваша мудрость и ваша разумность в глазах народов], которые услышат все эти уставы и скажут: “Только мудр и разумен этот великий народ”» (там же 4:5–6).

Ведь прямо сказано, что даже все хукким показывают, по мнению всех народов, что они — в мудрости и разумении. А если бы это было нечто, чьего смысла нельзя узнать, что не приносит пользы и не отталкивает вред, — как могли бы сказать о том, кто в это верит или делает это, что он мудр и разумен и возвышен, и как было бы это удивительно среди народов?

המצוות מביאות לשלמות תודעתית, חברתית ומוסרית3 אלא הדבר בלי ספק כמו שאמרנו (ג:כז1;כח3), שכל מצוה מאותן שלש עשרה ושש מאות מצוות נועדה: דעות) או ללמד דעה נכונה, או להסיר דעה משובשת, הנהגת המדינה) או לתת חוק צודק, או לסלק עושק, מידות) או להקנות מידה טובה, או להזהיר ממידה רעה. – הכול קשור לשלושה דברים: לדעות, ולמידות, ולמעשים המדיניים־פוליטיים. מה שהביא לכך שאיננו מונים את האמירות, הוא שהאמירות שהתורה דרבנה או אסרה לומר – מהן בכלל המעשים המדיניים, מהן נועדו להקניית דעות, ומהן נועדו להקניית מידות. לכן הסתפקנו כאן בשלושת העניינים האלה במתן טעם לכל מצווה מן המצוות.
But the truth is undoubtedly as we have said, that every one of the six hundred and thirteen precepts serves to inculcate some truth, to remove some erroneous opinion, to establish proper relations in society, to diminish evil, to train in good manners or to warn against bad habits. All this depends on three things: opinions, morals, and social conduct. We do not count words, because precepts, whether positive or negative, if they relate to speech, belong to those precepts which regulate our social conduct, or to those which spread truth, or to those which teach morals. Thus these three principles suffice for assigning a reason for every one of the Divine commandments.
Заповеди приводят к сознательному, общественному и нравственному совершенству3. Но несомненно дело так, как мы сказали (3:27, 1; 28, 3): каждая заповедь из шестисот тринадцати заповедей предназначена либо:

(Мнения) — научить правильному мнению или устранить извращённое мнение;

(Управление государством) — дать справедливый закон или устранить угнетение;

(Качества) — приобрести хорошее качество или предостеречь от дурного качества.

Всё связано с тремя вещами: с мнениями, с качествами и с государственно‑политическими деяниями. А то, что побудило нас не считать отдельно речения, таково: речения, которые Тора побуждала произносить или запрещала произносить, — часть относится к государственным деяниям, часть предназначена для приобретения мнений, а часть — для приобретения качеств. Поэтому мы удовлетворились здесь этими тремя пунктами, давая смысл каждой заповеди из заповедей.

Contents