Guide for the Perplexed, Part 3

Группа Б: идолопоклонство Вступление1 Заповеди, которые включает вторая группа, — это все заповеди, которые мы перечислили в «Гилхот авода зара». Ясно, что цель всех их — спастись от ошибок идолопоклонства и от других ложных мнений, сопутствовавших идолопоклонству, таких как мэонэн, мэнахэш, мэкашэф вэ-ховэр хавэр (Дварим 18:10–11) и другие подобные. 3 Средства воздействия) Так, например, они направлены на то, чтобы собрать определённое растение в определённое время, или взять от такой-то вещи такое количество, а от другой — такое количество. Это область очень обширная; я сокращу её для тебя до трёх видов. а) Первый: то, что связано с чем-то из существующего — будь то растение, или животное, или минерал. б) Второй: то, что связано с определением времени, в которое совершаются эти действия. в) Третий: человеческие действия, которые совершаются, такие как танец, или хлопки в ладоши, или крики, или смех, или прыжки на одной ноге, или распростёртость на земле, или сжигание чего-либо, или курение определённого благовония, или произнесение слов — понятных или непонятных. Это — виды колдовских действий.

(Сочетание средств) Есть колдовские действия, которые, как утверждают, не совершаются иначе как посредством всех этих действий вместе. Так, например, они говорят: надо взять столько-то листьев такого-то растения, и взять их, когда луна в таком-то знаке, когда она на «йатед» (=на стороне) востока или на одном из прочих «йатедот», и надо взять из рогов такого-то животного, или из его помёта, или из его волоса, или из его крови такое-то количество, когда солнце, например, в середине неба или в определённом месте; и надо взять из такой-то руды или из нескольких руд и переплавить при таком-то восходящем знаке, когда звёзды в таком-то расположении; а затем ты будешь говорить и произнесёшь то-то и то-то, когда ты поднимаешь дым с тех листьев и тому подобного над этой отлитой формой, — и тогда произойдёт то-то и то-то. (Единственное средство) И есть колдовские действия, про которые они заявляют, что совершаются посредством одного из этих видов. (Сексуальное задействование) В большинстве этих колдовских действий они ставят условие, чтобы исполнительницами были именно женщины. Как найдёшь у них, что они говорят о (ритуале) «гибание воды», что десять девственниц-женщин наденут украшения и красные одежды и будут танцевать и ползти вперёд и назад и указывать на солнце и так далее, до завершения всего этого длинного действия, пока, по их утверждению, не выйдет вода.

И как они говорят, что четыре женщины лягут на спину и поднимут ноги врозь, и скажут то-то и то-то и сделают то-то и то-то, находясь в этом непристойном положении, — и тогда прекратится град, падающий на то место. Во многих из этих безумий и наваждений ты найдёшь, что единственное условие, которое они ставят при их совершении, — (чтобы исполнявшими их были) женщины. (Астрологическое задействование) Во всех колдовских действиях не обойтись без рассмотрения вопроса о звёздах. Я имею в виду, что они утверждают, будто определённое растение относится к доле такой-то звезды; и также они приписывают каждое животное и каждую руду звезде. И также они утверждают, что эти действия, которые совершают колдуны, — это виды служения (поклонения) той звезде, и то действие, или то изречение, или то воскурение умилостивляет её, и потому она исполняет нашу волю.

Цель Торы: борьба с колдовством как преддверием идолопоклонства После этого введения, которое подтвердится для тебя из чтения их книг, находящихся в наших руках ныне, о которых я сообщил тебе (3,29; 18,13), выслушай мои слова. Поскольку устремление всей Торы, и ось, вокруг которой она вращалась, — устранение идолопоклонства и уничтожение его следов, и чтобы не воображали относительно какой бы то ни было звезды, что она вредна или полезна в каком-либо отношении из существующих для людей состояний, ибо это мнение ведёт к их служению, — по необходимости (из устремления Торы) следует, чтобы был умерщвлён всякий колдун. Ибо колдун, без сомнения, — идолопоклонник, хотя и путями особыми и странными, не путями служения простонародья тем божествам. И поскольку в значительной части всех этих действий было поставлено условие, чтобы их совершали именно женщины, сказано: «МЕХАШЕФА ЛО ТХАЕ» (Шмот 22:17). И также из-за естественной жалости людей относительно убийства женщин. Поэтому и разъяснил именно в отношении идолопоклонства: «ИШ О ИША [АШЕР ЯАСЕ ЭТ hАРА БЭЭЙНЕЙ h’ ЭЛОhЕХА ЛААВОР БРИТО. ВАЙЕЛЕХ ВАЙААВОД ЭЛОhИМ АХЕРИМ ВАЙИШТАХУ ЛАhЕМ, ВЭЛАШЕМЕШ О ЛАЯРЕАХ О ЛЕХОЛ ЦВА hАШАМАЙИМ АШЕР ЛО ЦИВИТИ]» (Дварим 17:2–3), и повторил и сказал: «[ВЭhОЦЕТА ЭТ hАИШ hАhУ О ЭТ hАИША hАhИ АШЕР АСУ ЭТ hАДАВАР hАРА hАЗЕ ЭЛ ШЕАРЕХА,] ЭТ hАИШ О ЭТ hАИША [УСЕКАЛЬТАМ БААВАНИМ ВАМЕТУ]» (там же, 5) — чего не сказано подобным образом о осквернении Шаббата и о прочих вещах. Причина этому — обилие естественной жалости к ним. Борьба посредством переворачивания обещаний идолопоклонства Поскольку колдуны утверждали, что их колдовство воздействует, (защита от вреда животных) и что посредством этих действий они изгоняют из мест обитания вредных животных, как львов и змей и подобное; (защита от вреда растительности) и утверждали также, что посредством их колдовства они отвращают различные вреды от растений, как найдёшь у них действия, которые, по их утверждению, предотвращают падение града, и действия, убивающие червей в виноградниках, чтобы те их не портили; — а они, то есть «ца’авим», — распространялись о убийстве виноградных червей посредством тех «дархей hа-эмори» (путей аморея), упомянутых в книге «Аводат hа-адама hа-набтит»; (защита от осыпания растительности) и также они утверждают, что у них есть действия, предотвращающие опадание листьев растений и плодов; — (реакция) из-за этих вещей, бывших тогда известными, включено в слова завета (и сказано так): служение идолопоклонству и эти колдовские действия, которые, по вашему утверждению, отвращают от вас эти вреды, — ими придут на вас эти бедствия. (Поражение от животных) Сказано: «ВЭhИШЛАХТИ БАХЕМ ЭТ ХАЯТ hАСАДЭ ВЭШИКЛА ЭТХЕМ» (Ваикра 26:22). И сказано: «ВЭШЕН БЭhЕМОТ АШАЛАХ БАМИМ ИМ ХАМАТ ЗОХАЛЕЙ АФАР» (Дварим 32:24). (Поражение растительности) И сказано: «[КОЛ ЭЦХА У]ПРИ АДМАТХА ЙЙАРЕШ hАЦЕЛАЦАЛ» (там же 28:42). И сказано: «КРАМИМ ТИТА ВЭАВАДТА, ВЭЯЙИН ЛО ТИШТЭ ВЭЛО ТЭЭГОР КИ ТОХЛЕНУ hАТОЛААТ» (там же, 39). (Поражение осыпанием) И сказано: «ЗЕЙТИМ ЙИhЬЮ ЛЕХА [БЭХОЛ ГВУЛЕХА, ВЭШЕМЕН ЛО ТАСУХ] КИ ЙИШАЛ ЗЕЙТЕХА» (там же, 40). Итак, в целом: всё, чем идолопоклонники хитрили, чтобы увековечить его служение посредством обмана людей относительно отвращения некоторых вредов и принесения некоторых выгод, — включено в слова завета, что его служение приведёт к утрате тех выгод и к приходу тех вредов. И вот стало ясно тебе, рассматривающему, почему Писание направило к тем частным пунктам проклятий и благословений, включённых в слова завета, и выделило их среди прочих. Знай же, насколько велика и эта польза.

Дархей hа-эмори: вещи без научного или опытного доказательства Чтобы отдалить от всех колдовских действий, запрещено делать что-либо из их обычаев — даже в вещах, связанных с земледелием, пастьбой и подобным им. Я имею в виду всё, о чём говорят, что оно полезно, и что не вытекает из рассмотрения естественных наук, а случается, по их утверждению, на пути «сгулот» (особых свойств). На это сказано: «ВЭЛО ТЭЛХУ БЭХУКОТ hАГОЙ» (Ваикра 20:23), — и это то, что наши мудрецы, да будет благословенна их память, называют «дархей hа-эмори». Ибо это — ответвления от действий колдунов, ведь это вещи, которые не выводятся из естественной логики; но они ведут к колдовским действиям, которые по необходимости опираются на дела звёзд, а значит, дело катится к возвышению звёзд и к служению им. Они сказали ясно: «Коль ше-йеш бо мишум рефуа — эйн бо мишум дархей hа-эмори» (Бавли, Шаббат 67а), то есть всё, что выводит рассмотрение естественных наук, — разрешено; а что не так — запрещено. Поэтому, когда сказано: «Илан ше-hу машир перотав — то’ано ба-аваним ве-сокро бе-сикра», — затруднились на это действие и сказали: «Бишлама то’ано ба-аваним, ки hейхи де-леххуш хейлей; эла сокро [бе-сикра — май рефуа ка’авид?] (=понятно, почему нагружают его камнями — чтобы ослабить его силу; но окрашивать его охрой — какое лечение он делает?)» (там же). Отсюда выяснилось, что пометка красной охрой и всё подобное, для чего нет разумного довода, выводящего это, — запрещено как «дархей hа-эмори». И также сказали о (законе, что) послед следует похоронить: «Эйн то’лин ота ба-илан вэ-эйн коврин ота бе-парашат дерахим мипней дархей hа-эмори» (см. Мишна, Хулин 4:7). И отсюда сделай вывод (на другие случаи). Пусть не будут тяжки в твоих глазах вещи, которые они разрешили, вроде «масмар hа-цалув» (гвоздя распятого) и «шен hа-шу’аль» (зуба лисицы) (Мишна, Шаббат 6:10; Мишне Тора, Гилхот Шаббат 19:13), ибо в те времена считали их результатом опыта, и потому делали их ради лечения. И это подобно привязыванию «адамнит» (пиона) к страдающему падучей, и прикладыванию собачьего кала к опухоли в горле, и окуриванию уксусом и «марказит» (марказит; марказит) при опухоли твёрдых сухожилий. Ибо всё, опыт чего подтвердился, как эти, — хотя нет разумного довода, выводящего это, — разрешено делать, так как это ради лечения, и это подобно слабительным средствам. Пойми же из моих слов, ты, рассматривающий, эти удивительные вещи, и храни их: «КИ ЛИВЬЯТ ХЕН hЕМ ЛЕРОШЕХА ВААНАКИМ ЛЕГАРГЕРОТЕХА» (Мишлей 1:9).

Внешний стиль, запрещённый из-за действий идолопоклонства (Бритьё) Мы уже разъяснили в нашем большом сочинении (Гилхот авода зара 12:1–7), что бритьё «пеат рош» (края головы) и «пеат закан» (края бороды) запрещено, потому что это было их модой — модой жрецов идолопоклонства. (Шаатнез) Это же и причина запрета шаатнез, ибо и это было модой жрецов, которые соединяли в своей одежде растительное и животное, и при этом на них была печать из одного из минералов. Ты найдёшь это ясно в их книгах.

(Одежда) Это же и причина того, что сказано: «ЛО ЙИhЬЕ КЛИ ГЕВЕР АЛ ИША ВЭЛО ЙИЛБАШ ГЕВЕР СИМЛАТ ИША» (Дварим 22:5). а) Ты найдёшь это в книге «Тумтум», предписывающей, чтобы мужчина надел окрашенную женскую одежду, когда он стоит перед Нога, и чтобы женщина надела броню и оружие, когда она стоит перед Маадим. б) И, по-моему, у этого есть ещё одна причина: это действие возбуждает страсти и приводит к распущенности её видов.

Причина запрета извлекать выгоду из идолопоклонства Запрет выгоды от идолопоклонства очень ясен, ибо человек может взять его, чтобы разбить, а затем оставить — и будет оно ему западнёй. И даже если разбил его и переплавил, или продал нееврею, — запрещено извлекать выгоду из его денег. Причина этого в том, что часто простой народ верит, будто случайные вещи — это самостоятельные причины; как найдёшь, что большинство людей говорят: с тех пор как он поселился в этом доме, или с тех пор как купил эту скотину или этот предмет, — он разбогател и имущество его умножилось, и они были для него благословением. Так может случиться с каким-то человеком, что его торговля удастся или имущество умножится от тех денег, и он подумает, что это причина, и что благословение денег той формы (=идола), что была продана, принесло ему это; и выходит, что он верит относительно неё в то, против чего было направлено всё устремление Торы, как выясняется из совокупности стихов Торы. Эта же причина — запрет выгоды от покрытий «неэ’авад» (того, чему служили) и от «такровет авода зара» (приношения идолопоклонству) и её утвари — чтобы спастись от той ошибочной мысли. Ибо в те времена вера в них была очень сильна, и (их вера), что они — то есть звёзды — оживляют и умерщвляют, и что всякое добро и зло — от них. Поэтому Тора позаботилась об устранении этого мнения посредством заветов, свидетельств, тяжких клятв и проклятий, упомянутых, и предостерегла не брать от неё ничего и не извлекать из этого выгоды. И сообщила нам, да будет Он превознесён, что если примешается из её денег что-либо к имуществу человека — он потеряет имущество и оно будет уничтожено; и это Его слова: «ВЭЛО ТАВИ ТОЭВА ЭЛ БЕЙТЕХА ВЭhАЙИТА ХЕРЕМ КАМОhУ [ШАКЕЦ ТЭШАКЦЕНУ ВЭТАЭВ ТЭТААВЕНУ КИ ХЕРЕМ hУ]» (Дварим 7:26), — тем более нельзя верить, что в ней есть благословение. Если проследишь каждую из заповедей, сказанных об идолопоклонстве, найдёшь, что их причина ясна: устранение тех испорченных мнений и удаление от них до противоположного предела.

Уловки и использование человеческих страхов относительно его тела (Использование случайности вреда) Из того, на что мы обратим внимание, — что эти выдумывающие ложные мнения, у которых нет ни основания, ни пользы, устраивают уловки, чтобы закрепить веру в них, распространяя среди людей: кто не сделает определённого действия, закрепляющего ту веру, — постигнет его такой-то вред. Бывает, что это случится случайно в один из дней с кем-то из людей, — и так закрепится то действие, и прилепятся к тому мнению. (Использование заботы о детях) Известно из природы людей вообще, что их величайшая тревога и страх — именно о потере имущества и детей. Поэтому огнепоклонники в те времена разгласили, что всякий, кто не проведёт своего сына через огонь, — умрут его дети. Нет сомнения, что из-за той молвы (или: пустого слова) каждый поспешил сделать это из великой жалости и страха за ребёнка, и потому что это действие ничтожно и легко, ведь не делается ничего, кроме проведения его над огнём. Особенно потому, что забота о малых детях поручена женщинам, и известна быстрота их возбуждаемости и слабость их разума вообще. (Противодействие Торы) Поэтому Тора очень воспротивилась этому действию, и о нём сказаны усиления, не сказанные о прочих видах идолопоклонства: «[ВААНИ ЭТЕН ЭТ ПАНАЙ БАИШ hАhУ ВЭhИХРАТТИ ОТО МИКЕРЕВ АМО, КИ МИЗАР’О НАТАН ЛАМОЛЕХ] ЛЕМААН ТАМЕ ЭТ МИКДАШИ УЛЕХАЛЕЛ ЭТ ШЕМ КДШИ» (Ваикра 20:3). Тогда верный возвестил именем h’, да будет Он превознесён, и сказал: это, что вы делаете, чтобы ребёнок жил, — из-за этого действия h’ уничтожит делающего это и истребит его потомство. Он сказал: «ВЭНАТАТТИ АНИ ЭТ ПАНАЙ БАИШ hАhУ УВЕМИШПАХТО [ВЭhИХРАТТИ ОТО ВЭЭТ КОЛ hАЗОНИМ АХАРАВ ЛИЗНОТ АХАРЕЙ hАМОЛЕХ МИКЕРЕВ АМАМ]» (там же 20:5; а там: «ВЭСАМТИ»). (Следы действия доныне) И знай, что следы этого действия остались доныне из-за его распространённости в мире. Ты видишь, как повитухи берут младенцев в пелёнке, кладут на огонь воскурение с дурным запахом и двигают младенцев над этим воскурением над огнём. Это, без сомнения, вид проведения через огонь, который запрещено делать. Взгляни на хитрость выдумщика этого мнения: как он увековечил его этим подобием — до того, что Тора противилась ему уже тысячи лет, а следы его всё ещё не стёрлись.

Уловки и использование человеческих страхов относительно его имущества Так же поступали идолопоклонники и в делах имущества. (Ашера) Они установили, чтобы было одно дерево, которому служат, — это ашера; чтобы его плод взяли, и часть его принесли в жертву, а остаток съели в доме идолопоклонства, как разъяснили в законах ашеры. (Орла) И также они постановили, чтобы так поступали с первым плодом, который даст всякое плодовое дерево: я имею в виду, чтобы часть его принесли в жертву, а часть съели в доме идолопоклонства. Они также распространили, что всякое дерево, с первыми плодами которого так не поступят, — засохнет то дерево, или опадут его плоды, или уменьшится его урожай, или постигнет его вред, — как они распространили, что всякий ребёнок, которого не проведут через огонь, умрёт. Из-за страха людей за своё имущество они поспешили сделать и это. (Противодействие Торы) Поэтому Тора воспротивилась этому мнению и повелел h’, да будет Он превознесён, сжигать всё, что произрастит плодовое дерево в течение трёх лет. Ибо некоторые дают плод через год, некоторые дают первый урожай через два года, а некоторые — через три; и таково большинство деревьев, сажаемых по обычному человеческому способу одним из трёх известных способов: посадка, «hавраха» (отводка) и прививка. (Детали повеления) а) И не следует учитывать того, кто сеет семя или косточку, потому что Тора не привязывает законы иначе как к тому, что встречается по большинству. б) И начало урожая от посадки в земле Израиля по большей части — три года. h’ обещал нам, что за уничтожение того первого урожая и его истребление умножится урожай дерева. Он сказал: «[УВАШАНА hАХАМИШИТ ТОХЛУ ЭТ ПИРЙО] ЛЕhОСИФ ЛАХЕМ ТВУАТО» (Ваикра 19:25). в) И повелел есть «нета рва’и» перед h’, вместо поедания орлы в доме идолопоклонства, как мы разъяснили (параграф 19).

Ещё сказали древние идолопоклонники в той «Аводат hа-адама hа-набтит», что они перегнивали определённые вещи и говорили, что надо делать с ними многие колдовские действия при прохождении солнца через определённые знаки. Они утверждали, что это будет заготовлено у каждого человека, когда он сажает плодовое дерево, и что он рассеет вокруг него или вместе с ним из той перегнившей вещи — и тогда дерево поспешит вырасти и принести плоды в самое короткое время, не как обычно. Они говорили, что это дело удивительно и действует путём «талисмаот» (талисманов), и что это — самое удивительное в путях колдовства для ускорения плодоношения насколько возможно. Мы уже разъяснили тебе (параграф 6) и сообщили, насколько Тора отдалилась от всех тех колдовских действий. (Реакция Торы) Поэтому Тора запретила всё, что принесут плодовые деревья в течение трёх лет со дня их посадки, — и тем самым нет нужды ускорять их рост согласно тому, что они утверждали. После трёх лет завершится естественным путём плодоношение большинства плодовых деревьев в земле Израиля, и потому не будут нуждаться в том известном колдовском действии, которое было у них. Пойми и этот удивительный пункт.

Причины запрета килаим (Астрологическое задействование) Одно из известных мнений в те времена, которое «ца’авим» увековечили, — что они говорили о прививке деревьев: прививать один вид к другому, — что если это будет сделано при таком-то и таком-то восходящем знаке, и поднимут такое-то воскурение и скажут то-то и то-то во время прививки, — выйдет из того привитого нечто, что, по их утверждению, приносит большую пользу; см. то, что они отметили в начале «Аводат hа-адама (hа-набтит)» о прививке оливы на этрог. Самое верное, на мой взгляд, — что «сефер рефуот» (книга лекарств), которую спрятал Хизкия (Мишна, Псахим 4:10), была, без сомнения, из этого рода. (Сексуальное задействование) И также они говорили, что при прививке одного вида к другому нужно, чтобы ветвь, которую хотят привить, была в руке красивой девушки, и мужчина совершит с нею отвратительный акт, который они описали. Они говорили: «И в то время, когда они заняты этим действием, женщина привьёт ветвь к дереву». Нет сомнения, что это распространилось так, что не осталось никого, кто делал бы иначе, особенно когда соединены в этом сексуальное наслаждение и страстная жажда тех выгод. (Реакция Торы) Поэтому были запрещены килаим — я имею в виду прививку дерева к дереву — чтобы отдалить от причин, ведущих к идолопоклонству, и от мерзостей их половых отношений, выходящих за пределы естественного пути. И из-за прививки дерева было запрещено соединять любые два вида семян — даже только сближать их друг с другом. (Частная причина заповеди) Ты, если всмотришься в принятые Галахой законы этой заповеди, найдёшь: «hаркават илан локин алеhа мин hа-Тора бэхоль маком» (Бавли, Кидушин 39а; Мишне Тора, Килаим 1:5; перуш hа-мишна к Орла 3:10; Сэфер hа-мицвот, Ло-таасэ 216), ибо это главный запрет; а килаей зера’им, то есть их сближение, не были запрещены иначе как в земле Израиля.

(Килаей hа-керем) И также сказали явно в той «Аводат hа-адама», что у них было в обычае сеять ячмень и изюм вместе, и они утверждали, что виноградник не будет процветать иначе как так. Поэтому Тора запретила килаей hа-керем и повелела сжечь всё. Ибо были запрещены все «хуко́т hа-гоим» (уставы народов), которые они утверждали как «сгулот», даже вещь, в которой не было и тени идолопоклонства, как мы разъяснили относительно их слов: «Эйн то’лин ота ба-илан [вэ-эйн коврин ота бе-парашат дерахим мипней дархей hа-эмори]» (параграф 11). Все они запрещены — я имею в виду их уставы, называемые «дархей hа-эмори», — потому что они ведут к идолопоклонству. Связь между земледелием, астрологией и служением звёздам Когда всмотришься в их обычаи в их земледелии, найдёшь, что есть виды земледелия, в которых они обращаются к звёздам, и виды, в которых они обращаются к двум светилам. Часто они назначают для сева времена восходящих знаков, и воскурения, и обходы, которыми будет обходить сажающий или сеющий. Среди них есть считающие, что надо обходить пять обходов — пяти планетам, и среди них есть считающие, что надо обходить семь обходов — семи: планетам и двум светилам. Они утверждают, что всё это — очень полезные «сгулот» в земледелии, чтобы привязать людей к служению звёздам. Поэтому были запрещены все те «хуко́т hа-гоим» в общем, и сказано: «ВЭЛО ТЭЛХУ БЭХУКОТ hАГОЙ [АШЕР АНИ МЕШАЛЕАХ МИПНЕЙХЕМ, КИ ЭТ КОЛ ЭЛЕ АСУ ВААКУЦ БАhЕМ]» (Ваикра 20:23). То, что было более известным и более распространённым, или было прямо видом идолопоклонства, — было выделено отдельным запретом, как орла, килаим и килаей hа-керем. Удивительны в моих глазах слова р. Йошии о килаей hа-керем, и такова Галаха: «Ад ше-йизра хита у-се’ора вэ-харцан бе-маполет йад» (Бавли, Брахот 22а и др.). Нет сомнения, что он стоял на корне этого дела из «дархей hа-эмори».

И вот стало ясно тебе без всякого сомнения, что запрет шаатнез, орлы и килаим — из-за идолопоклонства, и что запрет их уставов, на которые намекнули, — потому что они ведут к идолопоклонству, как мы разъяснили.