Guide for the Perplexed, Part 3

Группа Д: забота о слабом Введение 1 Заповеди, которые включает четвёртая группа, — это те, что содержатся в книге «Зраим» в нашем сочинении, кроме «Килаим», а также закон об оценках и посвящениях (в книге «Хафла’а»), а также заповеди, которые мы перечислили в «Законах о заимодавце и заёмщике» (в книге «Мишпатим»), и те, что мы перечислили в «Законах о рабах» (в книге «Киньян»). Все эти заповеди, если ты рассмотрешь их одну за другой, обнаружишь, что у них есть ясная польза: проявлять милосердие к слабым и бедствующим, укреплять бедных различными путями, не причинять страдания нуждающимся и не ранить сердце человека, чьё положение стеснённо.

Дары бедным, трума и маасрот и маасер шени: цдака и братство 2 Что касается даров бедным — их смысл ясен. Так же и смысл трумы и маасрот — их причина разъяснена: «[и придёт левит] ибо нет у него доли и удела с тобою» (Дварим 14:29; 27). Тебе известно, что причина этого в том, чтобы это колено в целом было выделено для служения Всевышнему и для знания Торы; чтобы оно не занималось ни пахотой, ни жатвой, а посвятило себя только Всевышнему, как сказано: «Они будут учить Твоим законам Яакова и Твоей Торе — Исраэля» (там же 33:10). Ты находишь выражение Торы во многих местах: «левит, и гер, и сирота, и вдова» (там же 14:29; 16:11; 14; 26:12; 13) — он всегда перечисляет его среди бедных, потому что у него нет имущества.

3 Что касается маасер шени — повеление таково: тратить его только на пищу и именно в Иерусалиме, чтобы это неизбежно приводило к совершению цдаки, поскольку нет возможности потратить его иначе как на еду, и человеку будет легче делать это понемногу. И потребуется собрание в одном месте, так что очень укрепятся братство и любовь между людьми.

Даяние первин: нета реваи, трума, хала и другое 4 Что касается нета реваи — помимо примеси идолопоклонства, которая есть в нём вследствие его связи с орлой, как мы сказали (3,37 20), он подобен труме, и хале, и бикурим, и решит ха-гез, ибо все первины даны Всевышнему: а) чтобы укрепить качество щедрости, б) и ослабить страсть к еде и страсть к наживе. 5 То же самое относится к коэну, получающему «зроа, лехаим и кева». Ибо «лехаим» — из первины тела животного, а «зроа» — правая (часть), и это также первое, что ответвляется от тела, а «кева» — первина всех внутренностей.

Даяние первин — чтение бикурим: смирение и признательность 6 Что касается чтения (микра) бикурим — а) в нём есть также качество смирения, ибо это тот, кто берёт корзину на плечо; б) и в нём есть признание милостей Бога и Его благодеяний, чтобы человек знал, что часть служения Всевышнему — помнить в дни своего благополучия состояния своей стеснённости. Это сильно подчёркивается в Торе: «и помни, что рабом был ты [в земле Египетской]» (Дварим 5:14). Ибо опасение — из-за качеств, распространённых у всякого, кто вырос в благополучной жизни, — я имею в виду высокомерие, самодовольство и пренебрежение истинными мнениями: «чтобы не было так, что будешь есть и насыщаться [и дома хорошие построишь и поселишься; и крупный скот твой и мелкий скот твой умножатся, и серебра и золота у тебя прибавится, и всё, что у тебя, умножится — и вознесётся сердце твоё, и забудешь Господа, Бога твоего…]» (Дварим 8:12–14), и сказано: «и растолстел Йешурун и взбрыкнул» (там же 32:15). Из-за этого опасения нам заповедано чтение бикурим каждый год перед Ним, да будет Он возвышен, и в присутствии Его Шхины. Даяние первин — бикурим и выкуп первенцев: истинные представления 7 г) Тебе также известно, что Тора подчёркнула, что следует всегда помнить казни, пришедшие на египтян: «чтобы помнил ты день исхода твоего [из земли Египетской] во все дни жизни твоей» (Дварим 16:3), и сказано: «и чтобы рассказал ты в уши сыну твоему [и сыну сына твоего то, как Я глумился над Египтом, и знамения Мои, которые Я положил на них, и узнаете, что Я — Господь]» (Шмот 10:2). И так и подобает, ибо это — рассказы, удостоверяющие истинность пророчества, и награды, и наказания. Получается, что всякая заповедь, приводящая к воспоминанию одного из чудес или к увековечению этой веры, — её польза становится известной.

8 О первенце человека и первенце скота сказано прямо: «и было, когда фараон ожесточился, чтобы отпустить нас [и убил Господь всякого первенца в земле Египетской, от первенца человека и до первенца скота,] потому я приношу жертву [Господу всякого первенца утробы мужского пола, а всякого первенца сынов моих выкупаю]» (там же 13:15). Распространённость) Совершенно ясно, почему это именно в отношении крупного и мелкого скота и осла: ведь это домашние животные, которых люди разводят, и они есть в большинстве мест, и в особенности в земле Исраэля, и в особенности у Исраэля — ведь мы все пастухи со времён наших отцов и отцов наших отцов: «пастухи мелкого скота были рабы твои [и мы, и отцы наши]» (Берешит 47:3; и там же: «пастух мелкого скота — рабы твои»). А кони и верблюды обычно не встречаются у пастухов и не во всяком месте; рассмотри добычу Мидьяна — и единственные животные, которые ты найдёшь в ней, это крупный и мелкий скот и осёл. Ибо вид осла столь необходим (другая редакция: был необходим) всем людям, и особенно тому, у кого есть работа в поле: «и было у меня вол и осёл [мелкий скот и раб и рабыня]» (там же 32:6). А верблюды и кони обычно встречаются лишь у немногих и в некоторых местах. Побуждение) Что касается «арифат петер хамор» — это потому, что это неизбежно приводит к его выкупу, и потому сказано: «заповедь выкупа предшествует заповеди отсечения шеи» (Мишна Бхорот 1:7).

Заповедь оставлять владения: экономическая устойчивость 9 Что касается всех заповедей, которые мы перечислили в «Законах о шмите и йовеле», — общее сострадание) из них — милосердие и доброта (гмилут хесед) ко всем людям, как сказано: «[а в седьмой оставь её и покинь её] и будут есть бедные народа твоего, а остаток будет есть зверь полевой [так делай и с виноградником твоим, и с маслиной твоей]» (Шмот 23:11). Плодородие земли) и чтобы земля была плодородной и укреплялась благодаря оставлению её под паром. Сострадание к слабому) и из них — сострадание к рабам и бедным, то есть шмитат ксафим и освобождение рабов. Экономическая устойчивость) и из них — забота о продолжении исправленного устройства средств к жизни, тем, что вся земля будет как посвящённое (хекдеш), так что нельзя будет продать её окончательно: «и земля не будет продаваться навсегда» (Ваикра 25:23). Так основной капитал имущества человека остаётся сохранённым для него и для его наследников, а (покупатель) будет кормиться лишь её урожаем и не более. Вот мы завершили давать причину всему, что включено в книгу «Зраим» в нашем сочинении, кроме «Килай беэма», причина которых разъяснится далее (3,49 23–22).

Посвящения: святость и щедрость 10 Так же и заповеди, которые мы перечислили в «Законах об оценках и посвящениях», — все они действуют по образу цдаки: часть — коэнам, а часть — на нужды Храма (бедек ха-байт). Посредством всего этого также достигается качество щедрости, и чтобы человек относился к деньгам легко по сравнению со Всевышним и не вёл себя скупым. Ибо большинство пороков, происходящих в городах между людьми, — не что иное, как из-за алчности к приобретению и его умножению и страсти к наживе.

Займы: сострадание и защита возможности бедного 11 Так же и все заповеди, которые мы перечислили в «Законах о заимодавце и заёмщике», — рассмотрите каждую из них, и ты найдёшь, что все они — сострадание к слабым, милосердие к ним и доброта к ним; и чтобы не было отнято (у них) необходимое средство для пищи, то есть: «не бери в залог жернова и верхний камень [ибо душу он берёт в залог]» (Дварим 24:6).

Заповеди о рабах: сострадание и защита слабого 12 Так же и все заповеди, которые мы перечислили в «Законах о рабах», — все они милосердие и сострадание к слабому. И среди великого милосердия — выход кнаанского раба на свободу, если у него недостаёт одного из его органов, чтобы у него не было вместе и рабства, и увечья — даже при выбивании зуба, тем более при других органах. Также запрещено бить его иначе как плетью или палкой и тому подобным, как мы разъяснили в «Мишне Тора» (Роцеах 2:14). И вместе с тем, если он будет бить его многократно, пока тот не умрёт, — он будет казнён за него, как за прочих людей. 13 Что касается сказанного: «не выдавай раба господину его» (Дварим 23:16) — помимо милосердия, которое в этом, есть в этой заповеди большая польза: чтобы мы приобрели это возвышенное качество, то есть чтобы мы давали убежище тому, кто ищет нашего убежища, и защищали его и не выдавали его в руки того, от кого он убежал. И не только ты дашь убежище тому, кто просит его у тебя, но у тебя есть обязанность по отношению к нему: заботиться о его благе, и делать ему добро, и не ранить его сердца даже словом; и это слова Его, да будет Он возвышен: «с тобою пусть живёт в среде твоей, в месте, которое изберёт в одних из ворот твоих, где ему хорошо; не притесняй его» (там же 17). Более того: если этот закон установлен для человека самого низкого, в самой нижней общественной ступени, — а это раб, — тем более если человек высокого достоинства попросит у тебя убежища, — тем более обязан ты действовать для него! 14 В противоположность этому, если преступник, совершающий зло, просит у нас убежища — не следует давать ему убежища, и не следует миловать его, и не следует ни в каком случае уступать ему в том суде, который ему положен, даже если бы он просил убежища у самого почтенного человека и обладателя наивысшей степени. И это Его слова: «[а если дерзнёт человек на ближнего своего, чтобы убить его коварно,] от Моего жертвенника возьми его, чтобы умер» (Шмот 21:14). Ведь он просил убежища у Всевышнего и ухватился за то, что относится к Его Имени, — но Он не дал ему убежища, а повелел выдать его в руки поставленного над правосудием, от которого он убежал. Тем более, если он попросит убежища у одного из людей: запрещено давать ему убежище и миловать его, ибо милосердие к преступникам-разрушителям — это жестокость ко всем творениям. 15 Это, без сомнения, уравновешенные качества, которые входят в «законы и суды праведные» (Дварим 4:8). Они не подобны качествам невежд («аль-джахилия». возможно: идолопоклонники), которые считают их добродетелями, и хвалят за них человека за то, что он помогает тому, кто попался ему, и поддерживает его — будь то угнетатель или угнетаемый, как известно по их рассказам и стихам.

16 Выходит, что у каждой заповеди, сказанной в этой группе, есть ясная причина и явная польза.