Guide for the Perplexed, Part 3
42 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קבוצה ז: צדק והגינות בהתנהלות ממוניתפתיחה1 המצוות שהקבוצה השביעית כוללת, והן דיני הממונות, הן אשר מנינו בחלק מספר משפטים ובחלק מספר קנין. הטעם של כולן גלוי: הן קביעת משפטי צדק בעסקים המתנהלים בהכרח בין בני האדם, ושלא יחרגו בהם משיתוף פעולה המועיל לשני הצדדים, כך שלא יכוון אחד מן הצדדים לעסקה למָרֵב את חלקו לחלוטין ושהוא יהיה המרוויח מכל בחינה.
THE precepts of the seventh class are the civil laws enumerated in the Section on judgments, and part of the Section on Property. The object of these precepts is obvious. They define the ways of equity in the various transactions which must take place between man and man. Those that are engaged in such transactions must mutually promote each other’s interests; neither of the parties must strive to increase only his own profit, and that he alone should enjoy the whole benefit of the transaction.
Группа седьмая: справедливость и честность в имущественном поведении. Вступление1. Заповеди, которые включает седьмая группа, и это законы имущества, — те, которые мы перечислили в части книги «Мишпатим» и в части книги «Киньян». Причина всех их очевидна: это установление законов справедливости в делах, которые по необходимости ведутся между людьми, и чтобы не выходили в них за рамки сотрудничества, полезного обеим сторонам, так чтобы не намеревалась одна из сторон в сделке полностью умножить свою долю и чтобы она была выигрывающей во всех отношениях.
האיסור להונות את הזולת: הגינות מסחרית וכללית2 ראשית, שלא תהיה הונאה במכר, אלא הרווחים המקובלים והידועים, ונקבעו תנאים שההסכם מתקיים בהם, ונאסרה הונאה אפילו בדיבור, כידוע.
In the first place, no overcharge is permitted; only the ordinary and known rate of profit may be taken. The law fixes the limits of profits within which the transaction is valid. Even imposition in mere words [where no material harm is inflicted] is forbidden, as is well known.
Запрет обманывать ближнего: торговая и общая честность2. Прежде всего — чтобы не было обмана в продаже, а только принятые и известные прибыли; и установлены условия, при которых соглашение сохраняет силу; и запрещён обман даже словами, как известно.
ארבעה מיני שומרים: צדק מאוזן בין אחריות לתועלת3 אחר כך דין ארבעה שומרין. הצדק והיושר בו ברורים, א) כי שומר חנם שאין לו כל תועלת מעיסוק זה והוא גומל טובה בלבד – פטור מן הכל, וכל נזק שיארע מוטל על בעל הממון (=הרכוש). ב) ואילו שואל, שהתועלת כולה שלו, ובעל הממון הוא הגומל לו טובה – חייב בכל, וכל הנזקים שיארעו מוטלים על השומר. ג-ד) אשר לנושא שכר והשוכר – כל אחד מהם, כלומר השומר ובעל הממון, שותף בתועלת, ולכן הנזקים מתחלקים ביניהם: הנזקים הנובעים ממיעוט הקפדה בשמירה – מוטלים על השומר, והם גנבה ואבדה, כי גנבה ואבדה נובעות מכך שתשומת הלב הרבה והשמירה המוגברת הוזנחו במידת מה; ואילו הנזקים שאין עצה למונעם, והם שבורה ושבויה ומתה, שהם אונסין – הרי הם מוטלים על בעל הממון.
Next comes the law of the four kinds of bailees: the fairness of the law is evident. If one keeps the property of his neighbour for nothing, without deriving therefrom any benefit for himself, and is only obliging his neighbour, he is free from all responsibility, and if any injury is done to the property, the owner alone must bear the loss. He who borrows a thing keeps it only for his own advantage, whilst the owner lends it to him to oblige him; he is therefore responsible for everything; any loss in the property must be borne by the borrower. If one takes wages for keeping the property or pays for using it, he as well as the owner profit thereby; the losses must therefore be divided between them. It is done in this manner; the bailee pays for any loss caused through want of care, namely, when the property is stolen or lost; for this happens only when the bailee does not take sufficient precaution. The owner, on the other hand, bears such losses as cannot be prevented; namely, if by accident the animal falls and breaks its limbs, or is carried away by armed men as booty, or if it dies.
Четыре вида хранителей: справедливость, уравновешенная между ответственностью и пользой3 После этого — закон о четырёх хранителях. Справедливость и прямота в нём ясны: а) ведь бесплатный хранитель, у которого нет никакой пользы от этого занятия и который лишь делает добро, — освобождён от всего, и всякий ущерб, который случится, ложится на владельца имущества (=собственности). б) А вот заёмщик, у которого вся польза — его, а владелец имущества делает ему добро, — обязан во всём, и все ущербы, которые случатся, ложатся на хранителя. г–д) Что же до получающего плату и нанимателя — каждый из них, то есть хранитель и владелец имущества, является участником в пользе, и потому ущербы делятся между ними: ущербы, происходящие от недостаточной тщательности в охране, ложатся на хранителя — это кража и пропажа, ибо кража и пропажа происходят оттого, что усиленное внимание и усиленная охрана были в некоторой мере упущены; а ущербы, против которых нет средства предотвратить, — это поломка, пленение и смерть, которые являются онесин (’אָנְסִין’ — «принуждения/непредотвратимые обстоятельства»), — они ложатся на владельца имущества.
דיני שכיר: חמלה והגינות4 אחר כך הופלג בחמלה על השכיר בשל עוניו, ונצטווינו א) למהר לשלם את שכרו, ב) ושלא להונות אותו בשום דבר מן המגיע לו, כלומר שיקבל בהתאם לשירות שנתן. ג) ובכלל הרחמים עליו שאין למנוע ממנו, ואפילו מהבהמה, מלאכול מן המזון ששניהם עובדים בו, בהתאם לדיני מצווה זו.
The Law further ordains merciful conduct towards hired workmen because of their poverty. Their wages should be paid without delay, and they must not be wronged in any of their rights; they must receive their pay according to their work. Another instance of kindness to workmen is this: according to the regulations of this law, workmen, and even animals, must be permitted to partake of the food in the preparation of which they have been engaged.
Законы о наёмном работнике: сострадание и справедливость4 Затем было в высшей степени проявлено сострадание к наёмному работнику из‑за его бедности, и нам заповедано: а) поспешить выплатить его плату, б) и не обманывать его ни в чём из того, что ему причитается, то есть чтобы он получил согласно службе, которую он оказал. в) И в целом из милосердия к нему — не лишать его, и даже скотину, возможности есть из той пищи, над которой они оба работают, согласно законам этой заповеди.
דיני ירושה ותמיכה: אחווה ויחסי משפחה5 עוד מדיני הממונות הן הירושות. מידה טובה) וזוהי מידה טובה, כלומר שלא ימנע האדם טוב מן הזכאי לו, והואיל והוא עומד למות לא תהא עינו צרה ביורשו ולא יפזר את ממונו, אלא יותיר אותו לזכאי לו ביותר, כלומר הקרוב ביותר מבין הקרובים: "לִשְׁאֵרוֹ הַקָּרֹב אֵלָיו מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ" (במדבר כז,יא). מעגלי אחווה) דבר זה התבאר: הבן, ואחריו האח, ואחריו אחי האב, כידוע. עליו לבכר את הגדול מבין בניו, משום שאהבתו קדמה, ואל לו ללכת אחר נטיית לבו: "לֹא יוּכַל לְבַכֵּר אֶת בֶּן הָאֲהוּבָה [עַל פְּנֵי בֶן הַשְּׂנוּאָה הַבְּכֹר. כִּי אֶת הַבְּכֹר בֶּן הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם בְּכֹל אֲשֶׁר יִמָּצֵא לוֹ, כִּי הוּא רֵאשִׁית אֹנוֹ לוֹ מִשְׁפַּט הַבְּכֹרָה]" (דברים כא,טז-יז). שיטתיות) התורה הצודקת הזאת דואגת למידה הזאת ומדגישה אותה מאוד, כוונתי לדאגה לקרובים ולתמיכה בהם. א) ידועים לך דברי הנביא "וְעֹכֵר שְׁאֵרוֹ – אַכְזָרִי" (משלי יא,יז), ב) ולשון התורה על הצדקה: "[פָּתֹחַ תִּפְתַּח אֶת יָדְךָ] לְאָחִיךָ לַעֲנִיֶּךָ [וּלְאֶבְיֹנְךָ בְּאַרְצֶךָ]" (דברים טו,יא). ג) החכמים ז"ל משבחים מאוד את מידתו של האדם אשר מקרב את קרוביו ונושא בת אחותו (בבלי יבמות סב,ב ועוד).
The laws which relate to property include laws concerning inheritance. They are based on the sound principle that man must not “withhold good from those to whom it is due” (Prov. 3:27), and when he is about to die, he must not conceive ill-will against his heirs, by squandering his property, but leave it to the one who has the greatest claim on it, that is, to him who is his nearest relation, “unto his kinsman that is next to him of his family” (Num. 27:11). It is clearly stated that the son has the first claim, then comes the daughter, then the brother, and then the father’s brothers, as is well known. The father must leave the right of the first-born to his eldest son, because his love for this son came first: he must not be guided by his inclination. He may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated (Deut. 21:16). Thus our highly equitable Law preserves and strengthens the virtue of respecting all kinsmen, and doing well unto them, as the prophet says: “He that is cruel troubleth his own flesh” (Prov. 11:17). The Law correctly says, “Thou shalt open thine hand wide unto thy brother, unto thy poor” (Deut. 15:11). Our Sages bestow much praise upon him who is kind to his relatives, and him who marries the daughter of his sister.
Законы наследования и поддержки: братство и семейные отношения5 Ещё из имущественных законов — наследования. Добрая мера) И это — добрая мера, то есть чтобы человек не удерживал добро от того, кто имеет на него право; и поскольку он стоит перед смертью, пусть не будет он скуп в отношении своего наследника и не расточит своё имущество, но оставит его наиболее имеющему право, то есть ближайшему из близких: «ближайшему родственнику его из семьи его» (Числа 27:11). Круги братства) Это разъяснено: сын, и после него брат, и после него братья отца, как известно. Ему следует предпочесть первенца среди своих сыновей, потому что его любовь предшествовала, и не следует ему идти за склонностью своего сердца: «не может он предпочесть сына любимой… перед сыном ненавистной, первенцем; ибо первенца, сына ненавистной, признает, чтобы дать ему двойную долю во всём, что найдётся у него, ибо он — начало его силы, ему — право первородства» (Второзаконие 21:16–17). Систематичность) Эта справедливая Тора заботится об этой мере и очень подчёркивает её — я имею в виду заботу о родственниках и поддержку их. а) Тебе известны слова пророка: «а губящий своего ближнего родственника — жесток» (Притчи 11:17), б) и выражение Торы о цдаке: «открывая, откроешь руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему в земле твоей» (Второзаконие 15:11). в) Мудрецы, да будет благословенна их память, очень хвалят качество человека, который приближает своих родственников и женится на дочери своей сестры (Вавилонский Талмуд, Йевамот 62б и др.).
6 אדומי – דאגה לקרובים) התורה לימדה אותנו בנוגע למידה זו הפלגה גדולה מאוד: שראוי לאדם לדאוג לקרוביו, ולבכר מאוד את קרבת המשפחה. ואפילו חטא לו קרובו ועשק אותו, ואפילו היה אותו קרוב מקולקל ביותר, הכרח עליו שיביט בעין דואגת על קרובו. אמר יתעלה: "לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי כִּי אָחִיךָ הוּא" (דברים כג,ח). מצרי – החזרת טובה) וכן כל מי שנזקקת לו אי פעם, וכל מי שקיבלת ממנו תועלת ומצאת אותו בעת צרה, ואפילו הרע לך לאחר מכן, הכרח להחזיק לו זכות על מה שעשה לפני כן. אמר יתעלה: "לֹא תְתַעֵב מִצְרִי כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ" (שם). וידוע עד כמה הרעו לנו מצרים אחר כך. ראה אפוא כמה מידות טובות אנו למדים מן המצוות האלה. שתי אלה (=שלא לתעב אדומי ומצרי) אינן מן הקבוצה השביעית, אבל בעקבות הדאגה לקרובים בירושות יצאנו לדון במצרי ואדומי.
The Law has taught us how far we have to extend this principle of favouring those who are near to us, and of treating kindly every one with whom we have some relationship, even if he offended or wronged us; even if he is very bad, we must have some consideration for him. Thus the Law says: “Thou shalt not abhor an Edomite, for he is thy brother” (ibid. 23:7). Again, if we find a person in trouble, whose assistance we have once enjoyed, or of whom we have received some benefit, even if that person has subsequently done evil to us, we must bear in mind his previous [good] conduct. Thus the Law tells us: “Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land” (ibid.), although the Egyptians have subsequently oppressed us very much, as is well-known. See how many moral lessons we have derived from these precepts. The last two precepts do not belong to the seventh class: but the discussion of the preference due to relatives as regards inheritance led us to speak of the Egyptians and the Edomites.
6 Эдоми — забота о родственниках) Тора научила нас относительно этой меры очень великому усилению: что человеку подобает заботиться о своих родственниках и очень предпочитать близость семьи. И даже если согрешил против него его родственник и притеснил его, и даже если тот родственник был самым испорченным, — обязательно ему смотреть заботливым глазом на своего родственника. Сказал Всевышний: «не гнушайся эдомитом, ибо он брат твой» (Второзаконие 23:8). Египтянин — возвращение добра) И так же всякий, кто когда‑либо был тебе нужен, и всякий, от кого ты получил пользу и нашёл его во время беды, — даже если он затем сделал тебе зло, — необходимо удерживать за ним заслугу за то, что он сделал прежде. Сказал Всевышний: «не гнушайся египтянином, ибо пришельцем был ты в земле его» (там же). И известно, насколько затем египтяне сделали нам зло. Смотри же, скольким добрым качествам мы учимся из этих заповедей. Эти две (=не гнушаться эдомитом и египтянином) не из седьмой группы, но вслед за заботой о родственниках в наследованиях мы вышли обсудить египтянина и эдомита.