Guide for the Perplexed, Part 3

Группа одиннадцатая: жертвоприношения. Вступление1. Заповеди, которые включает одиннадцатая группа, — это те, что мы перечислили в остальных (разделах) «Книги служения» и в «Книге жертвоприношений», и мы уже указали (3,35,11; и см. 3,32) их пользу в общем виде. Теперь начнём давать причину каждой заповеди из них согласно тому, чего мы достигли.

Приношение мелкого и крупного скота: борьба с идолопоклонством2. Овца) И скажем: Тора уже сказала прямо, как истолковал Онкелос, что древние египтяне поклонялись созвездию Овна, и потому запрещали резать мелкий скот и гнушались пастухами овец. Сказано: «Вот, мы принесём в жертву мерзость Египта [у них на глазах, и не побьют ли они нас камнями?]» (Шмот 8:22), и сказано: «Ибо мерзость Египта — всякий пастух овец» (Берешит 46:34). Коза) И также были группы среди сабеев, люди которых поклонялись демонам и верили, что те принимают образ коз, и потому называли демонов «сеирим». Это религиозное течение было очень распространено во дни Моше, учителя нашего: «И не будут больше приносить в жертву своих жертв сеирим [за которыми они блудят]» (Ваикра 17:7). Поэтому эти группы запрещали также есть коз. Бык) Что касается заклания крупного скота — следует полагать, что большинство идолопоклонников гнушались этим, и все они весьма возвеличивали этот вид, и потому ты находишь, что индийцы до сего дня не режут крупный скот никаким образом, даже в странах, где режут прочие виды животных.3 Чтобы стереть следы этих ложных мнений, нам заповедано приносить в жертву именно эти три вида скота: «Из крупного скота и из мелкого скота приносите вашу жертву» (там же 1:2), так что действие, которое они считали вершиной мятежа, стало тем, посредством чего приближаются к Всевышнему, и этим действием искупаются грехи. Так излечивают дурные мнения, которые — болезни человеческой души, посредством противоположности, находящейся на другом крайнем конце.

Пример Песаха) Для той же самой цели нам было заповедано в Египте зарезать песахального ягнёнка и окропить его кровью снаружи на проёмы, чтобы стряхнуть те мнения и опубликовать их противоположность, и утвердить веру, что действие, которое считают причиной смерти, — оно-то и спасает от смерти: «[И пройдёт Г-сподь, чтобы поразить Египет, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках,] и минует Г-сподь вход, и не даст губителю войти в ваши дома, чтобы поражать» (Шмот 12:23), — как воздаяние за обнародование служения Г-споду и устранение мерзостей, которые делали идолопоклонники.

Разнообразие возможностей приношения: облегчение для частного лица и для общины4. Для частного лица и для общины: домашние животные) Такова причина выбора именно этих трёх видов для жертвы, помимо того что эти виды одомашнены и распространены, — и не как у идолопоклонников, которые приносили в жертву львов и медведей и диких зверей, как упомянуто в книге «Тумтум».

5 Для частного лица: птица) Поскольку у большинства людей нет возможности принести животное, нам заповедано, чтобы жертва была также из птицы — самой распространённой в земле Израиля, самой красивой и самой лёгкой для поимки; это горлицы и молодые голуби. Минха) А кто не может даже птицу — принесёт хлеб, испечённый каким-либо способом выпечки, известным в те времена: выпечка в печи, или выпечка на сковороде, или выпечка в горшочке. А кому тяжело печь — принесёт это как муку тонкого помола. Всё — по желанию) И всё это — для того, кто хочет. Так он разъяснил нам относительно этого вида служения, то есть жертвоприношений, что нет на нас никакого греха, если мы вовсе этого не сделаем: «И если ты перестанешь давать обет — не будет на тебе греха» (Дварим 23:23).

Запрет квасного и мёда и обязанность соли: борьба с идолопоклонством6. Поскольку идолопоклонники не приносили в жертву хлеб неквасной, и умножали приносить сладости и осквернять свои жертвы мёдом, как известно из книг, которые я тебе указал (выше 4; 3:29,13;18), и также ты не найдёшь соли ни в одной из их жертв — поэтому Он, благословен Он, запретил приносить «всякую закваску и всякий мёд» (Ваикра 2:11) и повелел, чтобы соль была всегда: «[И не устраняй соли завета Б-га твоего от твоего приношения;] на всякой твоей жертве приноси соль» (там же, 13).

Условия для отборной жертвы: почёт7. Порок) Он повелел, чтобы все жертвы были без изъяна, в наилучшем состоянии, чтобы не относились легкомысленно к жертве и не пренебрегали тем, что приносится во имя Его, благословен Он, как сказано: «[И когда вы приносите слепое на заклание — не худо? И когда вы приносите хромое и больное — не худо?] Принеси-ка это твоему наместнику: будет ли он благосклонен к тебе или окажет ли тебе лицеприятие?» (Малахи 1:8). Восьмой день) По этой причине он запретил также приносить то, чему не исполнилось семи дней, из-за его неполноценности в своём виде и презренности, ибо оно как выкидыш. Плата блуднице и цена) И это причина запрета платы блуднице и цены, потому что обе они считаются постыдными. Птицы) И это причина того, что приносят взрослую горлицу и птенцов голубей, ибо это лучшее из них, так как взрослая голубка невкусна. Минха) И это причина того, что минхот замешаны на масле и делаются из муки тонкого помола, ибо это наиболее совершенное и наиболее вкусное. Ливона) Ливона выбрана из-за хорошего запаха её дыма в местах, где есть запах сгорающего мяса.

8 Чистота) Чтобы возвысить жертву и чтобы не видели её как отвратительную и презренную, он повелел снимать кожу с олы и омывать внутренности и голени, хотя она вся сжигается. Ты найдёшь, что всегда заботятся об этом и остерегаются противоположного: «Вы говорите: стол Г-спода осквернён он, и плод его — презренна пища его» (Малахи 1:12). Способ поедания жертвы: почёт9. Ограничения едоков и пищи) Это также причина того, что жертву не будет есть необрезанный и нечистый, и что она не будет съедена, если осквернилась или после своего времени, или если было испорчено намерение при ней, и чтобы её ели в особом месте. Ола) Ола, предназначенная лишь Г-споду, — вовсе не будет съедена. Хатат и ашам) А то, что приносится из-за греха, — хатат и ашам — съедается во дворе, и именно в день его заклания и в его ночь. Шламим) А шламим, которые ниже этого, и они — кадошим калим, — съедаются только во всём Иерусалиме, и съедаются на следующий день и не более, ибо после этого они гниют и портятся.

Законы меилы, тмуры и выкупа: почёт10. Пользование посвящённым) Чтобы возвысить жертву и всё, что было выделено для Его имени, благословен Он, нам установлено: всякий, кто получает выгоду от посвящённого, — совершил меилу, и ему требуется искупление и добавление пятой части при условии, что это было по ошибке.

Работа и стрижка) И также запрещены работа с посвящённым и их стрижка — всё это, чтобы возвысить жертву. Тмура) Как ограда установлен закон тмуры: ведь если бы было позволено менять плохое на хорошее, они бы меняли хорошее на плохое и говорили, что это лучше. Поэтому установлен по нему закон: «И будет он и его замена святыней» (Ваикра 27:10;33). Штраф — пятая часть) Причина того, что нам заповедано: всякий, кто выкупает нечто из своих посвящений, добавит явную пятую часть, — потому что человек близок к самому себе (Вавилонский Талмуд, Санхедрин 9б и др.), и его природа — всегда склоняться к жалости к своему имуществу; потому он не будет точно оценивать стоимость святыни и не приложит усилия выставить её (перед знатоками) так, чтобы её цена была установлена по истине. Поэтому на него наложено добавление — так что будет продано другому по его стоимости. Всё это — чтобы не пренебрегали тем, на чём названо Имя Г-спода, и тем, посредством чего приближаются к Нему.

Сожжение минхи коэна: видимость ради почёта службы11. Причина сожжения минхи коэна в том, что каждому коэну позволено приносить свою жертву самому, и тогда возможно, что он принесёт минху и сам же её съест, и выйдет, как будто он вовсе ничего не сделал, ибо из всякой минхи частного лица приносится (на жертвенник) лишь её ливона и горсть. И мало того, что эта жертва столь мала, но ещё и приносящий её будет её есть — это вовсе не выглядит как служение, поэтому она сжигается.

Законы пасхальной жертвы: память о поспешности, предварительная подготовка и подчёркивание завета 12 Память о поспешности) Что касается особых законов Песаха, а именно: а) что она должна быть съедена именно «жареной на огне» (Шмот 12:8–9), б) «в одном доме [...]», в) «и кости не ломайте в нём» (там же, 46) — у всех есть ясный смысл. Ибо как маца — из‑за поспешности, так а) жарение — из‑за поспешности: нет времени делать разные блюда и готовить пищу; в) и запрещено даже задерживаться, чтобы ломать его кости и извлекать то, что внутри, ибо уже указана главная мысль во всём этом, а именно сказано: «и ешьте его в поспешности» (там же, 11). Из‑за поспешности нет досуга медлить: б) ни чтобы ломать кости, ни чтобы переносить его из дома в дом и ждать посланца, пока он вернётся; всё это — дела лености и промедления. Целью было принудить к поспешности и быстроте, чтобы никто не задержался и не упустил выход вместе со всеми людьми — так, что можно будет причинить ему вред и убить. Эти обстоятельства увековечены навек, в память о том, как это было, как сказано: «и соблюдай этот закон в его срок [изо дня в день]» (там же 13:10). 13 Сыновья хабуры) Что касается того, что она не съедается иначе как теми, кто на неё записан, — это для того, чтобы поторопить к её приобретению и чтобы человек не полагался на кого‑то из родственников, или друга, или на того, кто случайно встретится ему, и из‑за этого не позаботился бы о ней заранее. Необрезанный) Что касается запрета для необрезанных — это разъяснили мудрецы, да будет благословенна их память, ибо они сказали, что пока их пребывание в Египте продолжалось, они отменили заповедь обрезания, чтобы уподобиться египтянам (Шмот Рабба 1:8). И когда Он повелел о Песахе и обусловил в нём, что он не будет зарезан иначе как после обрезания его самого, его сыновей и домочадцев, и тогда он «приблизится, чтобы совершить его» (Шмот 12:48), — все обрезались; и кровь обрезания смешивалась с кровью песаха из‑за множества обрезанных, как сказали (мудрецы), и на это намекнул Он, говоря: «влачишься в крови твоей» (Йехезкель 16:6) — кровь песаха и кровь обрезания (Псикта де‑Рав Кагана, «Вайехи бахаци халаила», 4; Пиркей де‑Рабби Элиэзер, 29).

Запрет крови: борьба с идолопоклонством 14 Предпосылка) Знай, что в глазах цаавим кровь была очень нечистой, и несмотря на это они ели её, утверждая, что это пища демонов; и потому у того, кто ест её, будет братство с демонами, и они придут к нему и сообщат ему будущее — как простонародье воображает в деле демонов. Но были люди, для которых поедание крови было тяжёлым, ибо это вещь, от которой человеческая природа испытывает отвращение; поэтому они резали животное и собирали его кровь в сосуд или в ямку, и ели мясо зарезанного вокруг этой крови. Они воображали, что этим действием демоны едят ту кровь, которая — их пища, в то время как они едят мясо, и так достигается братство (с демонами) — тем, что все едят за одним столом и в одной компании. И так, по их утверждению, эти демоны придут к ним во сне, сообщат им сокрытое и принесут им пользу. Все это — мнения, за которыми шли, которые предпочитали, и которые были распространены в те времена; и простонародье не сомневалось в их истинности. 15 Реакции Торы) Поэтому Тора, совершенная для знающих её, начала устранять эти тяжёлые болезни: а) она запретила есть кровь. Она подчёркнула её запрет так же, как подчеркнула запрет идолопоклонства. Сказал Всевышний: «и обращу лицо Моё на душу, которая ест кровь [и истреблю её из среды народа её]» (Ваикра 17:10), как сказал о дающем из своего семени Молеху: «и обращу лицо Моё [на того человека и истреблю его из среды народа его]» (там же 20:3; и там же: «а Я обращу лицо Моё». И см. там же, 6). Подобное выражение не сказано ни о какой другой заповеди, кроме идолопоклонства и поедания крови, потому что её поедание приводило к виду идолопоклонства — культу демонов. б) Тора очистила кровь и установила, что она освящает то, на что попадает: «[и возьми из крови, которая на жертвеннике, и из елея помазания] и окропи Аарона и одежды его [и сынов его и одежды сынов его с ним], и будет свят он и одежды его [и сыновья его и одежды сыновей его с ним]» (Шмот 29:21). в) Она повелела кропить ею жертвенник и установила, что вся служба — выливать её туда, а не собирать. Сказано: «[ибо душа плоти — в крови она] и Я дал её вам на жертвенник, чтобы искупать» (Ваикра 17:11), и там она будет пролита, как сказано: «и всю кровь выльет [к основанию жертвенника всесожжения]» (там же 4:18), и сказано: «и кровь твоих жертв будет пролита на жертвенник Г‑спода, Бога твоего» (Дварим 12:27). г) И нам заповедано выливать кровь всякого животного, которое будет зарезано, хотя бы оно и не было жертвой, как сказано: «на землю вылей её, как воду» (там же, 16; 24). д) И также запрещено собираться вокруг неё и есть там, и сказано: «не ешьте при крови» (Ваикра 19:26). Разрешение «мяса желания» в пустыне и покрытие крови: борьба с идолопоклонством 16 Поскольку они упорствовали в мятеже и шли за известным делом, на котором были воспитаны — братством с демонами посредством еды вокруг крови, — Всевышний повелел, чтобы «мясо желания» в пустыне вообще не ели, а всё было шламим. Он разъяснил нам, что причина этого — чтобы кровь проливалась на жертвенник и чтобы вокруг неё не собирались, и сказал: «дабы принесли сыны Израиля [жертвы свои... к входу Шатра Собрания...] и не приносили более жертв своих се‘ирам [за которыми они блудят]» (там же 17:5–7). 17 Покрытие крови) Но осталось дело зверя и птицы, ибо нет никакой жертвы из зверя, а птица не приносится как шламим. Поэтому Всевышний повелел: всякий зверь и птица, мясо которых разрешено есть, если будут зарезаны — их кровь пусть будет покрыта прахом, чтобы не собирались на неё, есть вокруг неё. Так была достигнута цель и завершено намерение — разорвать братство между теми, кто действительно одержим демоном (=безумцами), и их демонами.

18 Предпосылка) Знай, что эта вера обновилась близко ко времени Моше, учителя нашего, и люди очень к ней привязались и были ею обмануты. Ты найдёшь это явно в «Песне Хаазину»: «они приносили жертвы демонам, не Богу; богам, которых не знали; [новые, недавно пришедшие, которых не боялись отцы ваши]» (Дварим 32:17). Побочное замечание) Мудрецы уже разъяснили смысл его слов «не Бог», и сказали, что они служили существующему и продолжали это, пока не стали служить воображаемому. Язык Сифрей: «не достаточно им, что они служат солнцу и луне, звёздам и созвездиям, но они служили их отражению» (Сифрей Дварим 318–320), а «отражение» — имя тени.

И возвращусь к тому, чем мы занимаемся. 19 Знай, что «мясо желания» было запрещено только в пустыне. Причина а) — потому что одно из тех распространённых мнений было, что демоны обитают в пустынях и там вступают в речь (с человеком) и являются, тогда как в городах и в местах поселения они не являются; так что тот из жителей городов, кто хотел сделать что‑то из тех наваждений, выходил из города в земли пустоши и в уединённые места. Поэтому после входа в землю «мясо желания» было разрешено. б) И ещё: без сомнения, сила этой болезни ослабевает, и уменьшается число идущих за теми мнениями. в) И ещё: это очень трудно и почти невозможно, чтобы каждый, кто хочет есть мясо скота, приходил в Иерусалим. По этим причинам «мясо желания» было запрещено только в пустыне.

Степени в виде жертв: в соответствии с градацией греха 20 Знай, что чем больше грех — тем жертва его более низкого вида. Хатат единичного) Поэтому ошибка в идолопоклонстве — только се‘ира, а прочий хатат единичного — кивса или се‘ира. Ибо самка ниже самца во всяком виде, и нет греха тяжелее идолопоклонства, и нет вида ниже, чем се‘ира. Царь) Из‑за особого положения царя жертва его ошибки — се‘ир. Первосвященник и Сангедрин) А первосвященник и община — их ошибка не просто действие, а постановление, поэтому их жертва выделена быками, а при идолопоклонстве — се‘ирим. 21 Ашам) Поскольку грехи, за которые приносится ашам, меньше грехов, за которые приносится хатат, жертва ашам — айиль или кевес из мелкого скота. Её вид и род выделены тем, что это самец из мелкого скота. Ола) Разве ты не видишь олу: поскольку она выделена для Г‑спода, выделен и её вид, и она — только самец. 22 Без благовоний) Согласно этому смыслу удалены улучшение и благовония из минхи грешника, а также из минхи сота, ибо и она подозревается в грехе, и запрещено приносить их с маслом и ливоной. Минха грешника) Это улучшение удалено от них потому, что приносящий её — не хорош и не обладатель прекрасных дел; и как будто его побуждают вернуться к Тшува и говорят ему: «из‑за злобы твоих дел твоя жертва — в самом низком состоянии». Минха сота) А жертва сота, чьи дела хуже, чем у ошибившегося, сделана из более низкого материала, ибо это «мука ячменная» (Бемидбар 5:15). Вот эти детали упорядочены, и оказывается, что их смысл удивителен.

Хатат единичного и общины: борьба с идолопоклонством и сознание греха 23 Теленок) Мудрецы, да будет благословенна их память, сказали, что причина того, что жертва восьмого дня посвящения — «теленок, сын крупного скота, в хатат» (Ваикра 9:2), — чтобы искупить дело тельца (Сифра, Милуим 1:2); и так же его хатат в Йом‑кипур — «бык, сын крупного скота, в хатат» (Ваикра 16:3), — чтобы искупить дело тельца (мы не нашли его источника). Се‘ир — по Рамбаму) По этому сказанному ими смыслу мне кажется, что причина того, что все хатат для единичного и общины — се‘ирим, то есть се‘ирей праздников, се‘ирей новомесячий, се‘ирей Йом‑кипура и се‘ирей идолопоклонства, — причина этого, по моему мнению, в том, что большая часть их греха тогда была в принесении жертв се‘ирам, как разъяснил Писание: «и не будут более приносить жертвы свои се‘ирам, за которыми они блудят» (Ваикра 17:7). Се‘ир — по мудрецам) Однако мудрецы, да будет благословенна их память (Сифра, Шмини 1:3), дали причину тому, что искупление общины всегда — се‘ирим, тем что грех всей общины Израиля сначала был с козлом — намёком на продажу Йосефа‑праведника, как сказано в рассказе о нём: «[и взяли одежду Йосефа] и зарезали козла из коз [и обмакнули одежду в кровь. И послали полосатую одежду и принесли к отцу их и сказали: это нашли мы; распознай же, одежда ли это сына твоего или нет?]» (Берешит 37:31–32). 24 Идея: постоянная опасность) Пусть этот смысл не будет слабым в твоих глазах, ибо цель всех этих действий — чтобы в душе всякого грешника утвердилось, что он должен помнить и всегда напоминать свой грех, как сказано: «и грех мой предо мною всегда» (Теилим 51:5), и что ему нужно искупление за тот грех — ему, его потомству и потомству потомства, — посредством заповеди, которая будет из рода того нарушения. Я имею в виду: а) если нарушение было в имуществе — пусть рассеет своё имущество на заповедь. б) Если нарушение было в наслаждениях тела — пусть утомит своё тело и причинит ему страдание в заповеди, постом и вставанием ночью. в) Если нарушение было в качествах — пусть противопоставит это посредством противоположного тому качеству, как мы разъяснили в Галахе «Гилхот Де‘от» (2:2–3) и ещё («Шмона праким», 4). г) И если нарушение было умозрительным — я имею в виду, что он поверил ложному мнению из‑за своей небрежности и оставления исследования и уединения для размышления, — пусть противопоставит это тем, что прекратит свою мысль и удержит её от размышления о чём‑либо из дел этого мира, кроме лишь умопостигаемого и выяснения того, во что следует верить. Как сказано: «и соблазнилось в тайне сердце моё, и поцеловала рука моя уста мои» (Иов 31:27), и это притча об удержании и остановке в месте сомнения, как мы разъяснили в первой части этого сочинения (1:32.2; и см. 1:5.2). Пример) И также увидишь, что было сделано с Аароном: когда он споткнулся в деле тельца, его жертва — и всех, кто стоял из его семени под ним, — в принесении быка и телёнка. А поскольку нарушение было с козлом, то исправляющая заповедь была с козлом. Итог: присутствие опасности) Когда эти вещи укоренятся в душе, это без сомнения приведёт к тому, что нарушение будет считаться тяжким и к отдалению от него, так что человек не падёт в него и не будет нуждаться в долгом и трудном искуплении — и возможно, искупление не завершится. Так они отдалятся от нарушения изначально и убегут от него; и это — очень ясная польза. Пойми также и это.

Необычная формулировка о се‘ире хатат новомесячия: война против культа луны 25 Я нашёл нужным обратить твоё внимание здесь на вещь весьма удивительную, хотя на вид она не относится к делу сочинения. Это то, что сказано именно о се‘ире хатат Рош‑ходеш: «хатат для Г‑спода» (Бемидбар 28:15), чего не сказано ни о се‘ирей праздников, ни о других хатат. Причина этого, по моему мнению, очень ясна. Остальные жертвы) А именно: эти жертвы, которые община приносит в особые сроки, то есть мусафим, — все они олот. И в каждый из этих дней есть козёл в хатат, и он съедается. А олот целиком сжигаются, и потому о них ясно сказано «огнепалимая жертва для Г‑спода» (Ваикра 23:8 и др.), и не сказано «хатат для Г‑спода» и не «шламим для Г‑спода», потому что эти съедаются. Даже о хатат, которые сжигаются, нельзя сказать о них также «огнепалимая жертва для Г‑спода», как я разъясню причину этого в этой главе (в следующем пункте). Поэтому не придёт в голову сказать о се‘ирим «хатат для Г‑спода», потому что они съедаются и не сжигаются полностью. Се‘ир новомесячия) И поскольку возникала опасность, что вообразят, будто се‘ир Рош‑ходеш — жертва луне, как делали древние египтяне, которые приносили луне в новомесячия, — Он разъяснил о нём, что это по повелению Г‑спода, а не луне. Эта опасность не существует в се‘ирей праздников и подобных им, потому что те дни не новомесячия и не имеют природного признака, отличающего их, но Тора наложила их как установление. А новомесячия по лунному циклу не из установления Торы: народы приносили в них луне, как приносили солнцу при восходе и при прохождении в определённых ступенях, как известно из тех книг (3:29.10,7). Поэтому употреблено необычное выражение о этом се‘ире и сказано в нём «для Г‑спода», чтобы устранить те ложные воображения, прилипшие к тем сердцам, тяжело больным. Знай и эту удивительную точку.

Хатат, которые сжигаются, и се‘ир отсылаемый: удаление от великого греха 26 Знай, что всякий хатат, о котором верят, что он искупает большие грехи или большой грех, как хатат гээлем и подобное ему, — сжигается целиком вне стана (Ваикра 4:12; 21), а не на жертвеннике, потому что на жертвеннике сжигают только олу и подобное ей. Поэтому он называется «жертвенник всесожжения» (Шмот 30:28 и др.), ибо вознесение олы — «благоухание успокоения» (Ваикра 1:9 и др.), и также всякая «азкара» — «благоухание успокоения». И так оно без сомнения, ибо это предназначено для устранения мнений идолопоклонства, как мы разъяснили (3:32.5). Стирание греха) Что касается сожжения этих хатат — намерение в них (указать), что следы этого греха стерты и он исчез, как исчез этот сожжённый труп; и не осталось памяти о том действии, как не осталось памяти о том хатат, кроме того что он исчез в сожжении. Поэтому его воскурение — не «благоухание успокоения» для Г‑спода, а наоборот; я имею в виду, что это дым отвратительный и мерзкий, и поэтому он сжигается целиком вне стана. Разве ты не видишь, что сказано о минхе сота: «минха памяти, напоминающая грех» (Бемидбар 5:15), — не что это вещь желанная.

27 Поскольку се‘ир отсылаемый приходит искупить тяжкие грехи в общем виде — настолько, что нет хатат общины, искупляющего то, что он искупает, и как будто он несёт все грехи, — поэтому с ним не занимаются ни резанием, ни сожжением, ни принесением вообще, но удаляют его предельно и бросают его в «землю отрезанную» (Ваикра 16:22), то есть оторванную от поселения. Идея) Никто не сомневается, что грехи — не телесные вещи, которые переносятся со спины одного частного лица на другое частное лицо; но все эти действия — притчи, цель которых — достигнуть формы в душе, чтобы было достигнуто пробуждение к Тшува, то есть что мы стряхнули все наши прежние дела, бросили их за нашу спину и удалили их насколько возможно.

Возлияние вина: Рамбам в недоумении 28 Относительно принесения вина я и доныне в недоумении: как нам было заповедано приносить его, ведь служители идолопоклонства приносили его? Мне не пришла на ум причина этого. Другой дал ему причину и сказал: лучшее в отношении вожделения, источник которого в печени, — это мясо. И лучшее в отношении животной силы, источник которой в сердце, — это вино. А также сила, исходящая из мозга, то есть душевная, наслаждается игрой на музыкальных инструментах. Поэтому каждая сила приносит Г‑споду то, что ей наиболее любимо; и так жертва — это мясо, вино и слух, то есть песнь.

Паломничество: обновление Торы через братство 29 Что касается пользы паломничества — её смысл известен. Обновление завета) Из‑за обновления Торы, достигаемого этим собранием посредством того пробуждения, и братства между людьми. И в особенности заповедь «Гакэль», смысл которой разъяснён: «дабы они слушали [и дабы учились и боялись Г‑спода, Бога вашего, и соблюдали, чтобы исполнять все слова этой Торы]» (Дварим 31:12). Доступность пищи) Деньги второго маасера предназначены для расходования там, как мы разъяснили (3:39.3), и также нета рева‘и и маасер скота; и так будет там мясо маасера, и вино нета рева‘и, и деньги второго маасера, и умножится там пропитание. И запрещено продавать из этого что‑либо и запрещено откладывать от срока к сроку, но как сказал Всевышний: «[пред Г‑сподом, Богом твоим, ешь его] год за годом [в месте, которое изберёт Г‑сподь — ты и дом твой]» (Дварим 15:20). Цдака) И так неизбежно будут давать из этого цдаку. Он побудил давать цдаку в праздники и сказал: «и радуйся в праздник твой — ты и сын твой, и дочь твоя [и раб твой, и рабыня твоя], и левит, и пришелец, и сирота, и вдова» (там же 16:14). Заключение 30 Вот мы завершили заповеди из этой группы и многие их детали.