Guide for the Perplexed, Part 3

Смыслы рассказов Торы, кажущихся бесполезными Рассказов Торы, кажущихся бесполезными1. Есть также вещи, которые относятся к тайнам Торы, в которых многие споткнулись, и уместно их разъяснить. Это те рассказы, которые рассказываются в Торе, и думают, что нет пользы в их упоминании; примеры: как описание разветвления народов от Ноаха и их имён и мест (Берешит 10), так и «сыны Сеира, хорея» (там же 36:20–30), и описание «царей, которые царствовали в земле Эдом» (там же, 31–39) и тому подобное. Критика: известны тебе их слова (мудрецов), что злодей Менаше наполнял своё низкое сиденье критикой именно этих мест. Они сказали: «Сидел и толковал злословные агадот. Говорил: не следовало Моше писать ничего, кроме: “и сестра Лотана — Тимна” (Берешит 36:22)» и т. д. (Бавли, Санhedрин 99б). Общее правило: рассказы в Торе приходят, чтобы утвердить мнения или исправить поступки2. Я сообщу тебе правило, а затем вернусь и разъясню его в подробностях, как я сделал при наделении смыслом заповедей.

Знай, что всякий рассказ, который ты найдёшь упомянутым в Торе, — для необходимой пользы в Торе: а) либо для утверждения мнения, которое является одним из оснований Торы, б) либо для исправления какого-либо из поступков, чтобы не было среди людей угнетения и насилия. Я упорядочу тебе вещи по порядку:

Родословие до Авраама: устранение сомнения относительно сотворённости мира3 Мнение: поскольку основание Торы — что мир сотворён, и что созданный вначале был один индивид человеческого вида, и это Адам, и что промежуток времени, прошедший между Адамом и Моше, нашим учителем, — около двух тысяч пятисот лет, — Сомнение: если бы было передано им только это, люди тогда поспешили бы усомниться; ведь люди обнаруживаются рассеянными по краям всей земли, в разных народах и с разными языками, весьма далёкими друг от друга. Обоснование мнения: это сомнение было устранено тем, что описано их родство и разветвление всех, и упомянуты их имена — тех, кто известен: такой-то сын такого-то, и годы их жизни, и рассказано, где они жили (Берешит 5; 10; 11:10–32), и причина того, что они рассеялись по краям земли, и языковая причина их языков, хотя вначале они были в одном месте и один язык был у всех (Берешит 11:1–9), ибо так следовало из того, что они — сыновья одного человека. Ноах и Авраам: награда и наказание4 И также описание рассказа о потопе (Берешит 6–9) и рассказа о Сдоме и Аморе (там же 18:20 до 19:28) — чтобы привести доказательства правильному мнению, а именно: «Да, есть плод праведнику; да, есть Бог, судьи на земле» (Теилим 58:12).

Война девяти царей: чудо, самопожертвование и качества5 И также описание той войны девяти царей (Берешит 14) — а) чтобы рассказать о чуде победы Авраама с немногими, когда с ними нет царя, над четырьмя великими царями; б) и также сообщил нам, что он защищал своего родственника, поскольку тот был соучастником его веры, и подверг себя опасности войны, чтобы спасти его; г) и также сообщил нам о его довольствовании малым и о том, что он рад своей доле, пренебрегает приобретением богатства и обращает мысль к благости качеств, как он сказал: «Если от нити и до ремешка обуви [и если возьму из всего, что твоё, — и ты не скажешь: “я обогатил Аврама”]» (там же 14:23).

Описание родословий сынов Сеира: необходимость уничтожения именно Амалека6 Описание колен сынов Сеира и их личного происхождения — из-за одной заповеди: что Он, да будет Он превознесён, повелел уничтожить семя Амалека именно; а Амалек — не что иное, как сын Элифаза от Тимны, сестры Лотана. А остальных сынов Эсава Он не повелел убивать. Эсав вступил в брак с потомками Сеира, как разъяснено в Писании, и породил от них, и царствовал над ними, и смешалось его семя с их семенем; и вся земля Сеир и те колена стали относиться к властвующему колену, то есть к сыновьям Эсава, а особенно семя Амалека, ибо он был самым могучим среди них. Если бы эти родословия и их подробности не были выяснены, были бы убиты все, не заметив. Поэтому Писание выяснило их колена и сказало: эти, которых вы видите сегодня в Сеире и в царстве Амалека, — не все они сыновья Амалека; но они сыновья такого-то и сыновья такого-то, и они приписались к Амалеку лишь потому, что его мать (Амалека) — из них. Всё это — справедливость от Господа, чтобы не был умерщвлён один род в составе другого рода, ибо приговор был именно на семя Амалека. И мы уже объяснили (3,41 27) способ мудрости в этом.

Описание царей Эдома: предыстория заповеди поставить царя7 Причина, по которой он описал «царей, которые царствовали в земле Эдом» (Берешит 36:31–39), — в том, что среди заповедей: «Не можешь поставить над собой человека чужого, который не брат твой» (Дварим 17:15). А те цари, которых он упомянул, — нет среди них ни одного из Эдома. Разве ты не видишь, что он приводит их происхождение и их землю: такой-то из такого-то места, и такой-то из такого-то места. Мне представляется наиболее, что их пути и их истории были известны, — я имею в виду пути этих царей Эдома, — и что они вооружились силой против сыновей Эсава и подчинили их. Поэтому он упомянул их по имени, как если бы сказал: извлеките урок из ваших братьев, сыновей Эсава, у которых цари были такой-то и такой-то, и деяния этих были известны: ибо не вставал во главе народа человек, не относящийся к нему по происхождению, который не угнетал бы его угнетением тяжёлым или меньшим.

Трудность в смыслах библейских рассказов — незнание фона8 Короче говоря: как я указал тебе (3,49 32) на отдалённость путей цаабиев от нас сегодня, так и летописи тех дней скрыты от нас сегодня; и если бы мы знали их и знали события, случившиеся в те дни, — мы бы подробно поняли смысл многих вещей, которые упомянуты.

Разъяснение: следует тебе понять, что рассмотрение написанных вещей не подобно рассмотрению положений, видимых глазу. Ибо в положениях, видимых глазу, есть частности, из которых вытекают большие необходимые следствия, и невозможно упомянуть их, или это затянется. Когда рассматривают те рассказы, созерцающий человек думает, что в этих рассказах есть многословие или повторы; но если бы он видел то, о чём рассказано, он бы понял необходимость в сказанном. Поэтому, когда ты видишь в Торе рассказ, который не в рамках заповедей, ты думаешь, что это рассказ, который не было необходимости описывать, или что в нём многословие или повторы, тогда как причина этого — что ты не видел деталей, которые привели к упоминанию упомянутого так, как оно упомянуто.

Подробность стоянок в пустыне и запрет строить Йерихо: увековечение чудес9 К этому относится и упоминание стоянок, трудность которых в том, что, как кажется, упомянуто то, в чём нет никакой пользы; и из-за этого ложного представления, которое могло бы возникнуть в мысли, сказано: «И написал Моше их выходы к их стоянкам по слову Господа» (Бемидбар 33:2). Увековечение: потребность в этом очень велика, ибо все чудеса несомненны только для того, кто видел их; но в будущем их упоминание превращается в рассказ, и слушающий может подумать, что он ложен. И известно, что невозможно и не приходит на ум, чтобы чудеса были устойчивыми и существовали на протяжении поколений для всех людей.10 Великое чудо: и из чудес Торы — из великих среди них — пребывание Израиля в пустыне сорок лет и нахождение мана в ней каждый день: а) а та пустыня — как сказал Писание: «змей сарaф и скорпион и жажда, где нет воды» (Дварим 8:15); б) и это места очень далёкие от обитаемых мест, не естественные для человека: «не место посева и смоковницы и винограда и граната [и воды нет, чтобы пить]» (Бемидбар 20:5); г) и сказано о них также: «земля, по которой не проходил человек [и не жил там человек]» (Ирмея 2:6); д) и язык Торы: «хлеба не ели и вина и шехара не пили [дабы вы знали, что Я — Господь, Бог ваш]» (Дварим 29:5). Распознавание чуда: всё это — ясные и заметные чудеса. Поскольку Господь, да будет Он превознесён, знал, что в будущем с этими чудесами случится то, что случается с рассказами, — а) и будут думать, что они были в пустыне близкой к обитаемому месту, где человек может пребывать, подобно пустыням, в которых сегодня живут арабы (=бедуины); б) или что это места, где можно пахать и жать или питаться одним из растений, которые там были; г) или что ман падает по природе в тех местах всегда; д) или что в тех местах есть колодцы воды, — поэтому устранены все эти ложные представления, и подчеркнут рассказ обо всех этих чудесах посредством разъяснения тех стоянок, чтобы увидели будущие и узнали величие чуда — пребывания человеческого рода в тех местах сорок лет.

11 По той же самой причине Йеошуа навеки предал проклятию того, кто построит Йерихо (Йеошуа 6:26), чтобы то чудо было устойчивым и существующим; ибо для всякого, кто увидит эту стену, ушедшую в землю, будет ясно, что это не форма строения, разрушенного, но что она осела чудом.

Стоянки и движение в пустыне по слову Господа12 И так же и то, что сказано: «По слову Господа они становились станом, и по слову Господа они отправлялись» (Бемидбар 9:20; см. там же 18: «по слову Господа отправлялись сыны Израиля и по слову Господа становились станом») — этого описания было бы достаточно, и при первом размышлении казалось бы, что всё сказанное затем в этом деле — излишняя многословность без нужды; я имею в виду сказанное: «И когда облако задерживалось [над Мишканом многие дни, и соблюдали сыны Израиля стражу Господа и не отправлялись]. И бывает, что будет облако [дни числом над Мишканом; по слову Господа станут и по слову Господа отправятся. И бывает, что будет облако от вечера до утра, и поднимется облако утром — и отправятся; или днём и ночью, и поднимется облако — и отправятся]. Или два дня [или месяц, или дни: при длительном пребывании облака над Мишканом, чтобы пребывать над ним, станут станом сыны Израиля и не отправятся, а при его поднятии — отправятся. По слову Господа станут и по слову Господа отправятся; стражу Господа соблюдали по слову Господа, через руку Моше]» (Бемидбар 9:19–23). 13 Я сообщу тебе смысл всей этой подробности. Смысл — чтобы дело было подчёркнуто, дабы устранить всё, что народы думали тогда и что они думают доныне: будто Израиль блуждал по пути и не знал, куда идёт, как сказано: «запутались они в земле» (Шмот 14:3). И так называют это арабы сегодня; я имею в виду, что они называют пустыню «аль-тих» («заблуждение»), и они думают, что Израиль заблудился и не знал дороги. Поэтому Писание пришло разъяснить и подчеркнуть, что те неупорядоченные переходы и возвращения, которые были в части их, и различные промежутки времени, что они стояли в каждой стоянке, так что в одной стоянке стояли восемнадцать лет, в другой — один день, а в другой — одну ночь, — всё это по божественному установлению; и это не блуждание по дороге, а по поднятию столпа облака. Поэтому он и перечислил всю ту подробность. 14 Уже разъяснено в Торе, что эта «киврат дерех» коротка и известна, многие проходили ею, и она не неизвестна; я имею в виду «киврат дерех» между Хоревом, к которому они пришли намеренно, как сказал Он, да будет Он превознесён: «[когда выведешь народ из Египта] будете служить Богу на этой горе» (там же 3:12), — и Кадеш-Барнеа, что является началом обитаемой земли, как сказано: «и вот мы в Кадеше, городе у края твоей границы» (Бемидбар 20:16). Та «киврат дерех» — путь одиннадцати дней, как сказано: «одиннадцать дней от Хорева, дорогой горы Сеир, до Кадеш-Барнеа» (Дварим 1:2), и невозможно блуждать по ней сорок лет; но причина этому — причины, разъяснённые в Торе.

Итог15 И так всякий рассказ, причина упоминания которого скрыта от тебя, — у него есть причина очень хорошая. Во всём этом держись принципа, на который указали нам наши мудрецы, благословенной памяти: «“Ибо не пустое это слово для вас” (там же 32:47); и если оно пусто — то от вас» (Берешит раба 1:14 и др.).