Guide for the Perplexed / Guide for the Perplexed, Part 3

Guide for the Perplexed, Part 3

52 · Guide for the Perplexed, Part 3

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

היראה מפני אובדן הקשר עם ה'המלך הגדול – תודעת נוכחות ה'1 אין ישיבתו של אדם ותנועתו והתנהגותו כשהוא לבדו בביתו, כישיבתו ותנועתו והתנהגותו כשהוא לפני מלך גדול. וכן אין דיבורו ושיחתו החופשית כשהוא בקרב משפחתו וקרוביו, כדיבורו במקום מושבו של המלך. לכן על מי שבוחר בשלמות האנושית, ושיהיה איש האלהים באמת, לשים לב ולדעת שהמלך הגדול העוטף אותו וצמוד אליו תמיד – גדול הוא מכל מלך בשר ודם, אפילו היה דוד ושלמה. ואותו מלך הנלווה והצמוד הוא השכל השופע עלינו, שהוא הקשר בינינו לבינו יתעלה. וכמו שאנחנו השגנוהו באותו אור שהשפיע עלינו, כמו שנאמר: "בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה אוֹר" (תהילים לו,י) – כך באותו אור בעצמו הוא צופה בנו, ובשלו הוא יתעלה עמנו תמיד, צופה ומשגיח: "אִם יִסָּתֵר אִישׁ בַּמִּסְתָּרִים וַאֲנִי לֹא אֶרְאֶנּוּ? [נְאֻם ה'; הֲלוֹא אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא, נְאֻם ה']" (ירמיהו כג,כד). הבן זאת מאוד.
WE do not sit, move, and occupy ourselves when we are alone and at home, in the same manner as we do in the presence of a great king; we speak and open our mouth as we please when we are with the people of our own household and with our relatives, but not so when we are in a royal assembly. If we therefore desire to attain human perfection, and to be truly men of God, we must awake from our sleep, and bear in mind that the great king that is over us, and is always joined to us, is greater than any earthly king, greater than David and Solomon. The king that cleaves to us and embraces us is the Intellect that influences us, and forms the link between us and God. We perceive God by means of that light that He sends down unto us, wherefore the Psalmist says, “In Thy light shall we see light” (Ps. 36:10): so God looks down upon us through that same light, and is always with us beholding and watching us on account of this light. “Can any hide himself in secret places that I shall not see him?” (Jer. 23:24). Note this particularly.
Трепет из-за утраты связи с «великим Царём» — осознание присутствия Господа1 Сидение человека, и его движение, и его поведение, когда он один в доме, — не как его сидение, и движение, и поведение, когда он перед великим царём. И так же его речь и свободная беседа, когда он среди своей семьи и близких, — не как его речь в месте пребывания царя. Поэтому тому, кто избирает человеческое совершенство и быть человеком Бога поистине, следует обратить внимание и знать, что великий Царь, окружающий его и всегда прилежащий к нему, — велик более всякого царя из плоти и крови, даже если бы это были Давид и Шломо.

И этот сопровождающий и прилежащий Царь — это разум, изливающийся на нас; он — связь между нами и Им, да будет Он превознесён. И как мы постигли Его тем светом, который Он излил на нас, как сказано: «В свете Твоём увидим свет» (Теилим 36:10), — так тем же самым светом Он взирает на нас; и благодаря ему Он, да будет Он превознесён, всегда с нами, наблюдая и надзирая: «Скроется ли человек в тайниках, и Я не увижу его? — слово Господа; небо и землю Я наполняю — слово Господа» (Ирмияху 23:24). Пойми это весьма.

תודעת ענווה המקיפה את חיי האדם2 דע שכשהשלמים מבינים זאת – הם משיגים מידה כזאת של יראת שמים, הכנעה ופחד מה' ויראה ובושה ממנו יתעלה, בדרכים אמיתיות ולא דמיוניות, א) העושה את סתריהם עם נשיהם ובמרחץ כנגליהם עם שאר בני האדם. כמו שתמצא שנהגו חכמינו המפורסמים עם נשיהם: "מגלה טפח ומכסה טפח" (בבלי נדרים כ,ב); ב) והם אמרו גם: "אי זה הוא צנוע? כל הנפנה בלילה כדרך שנפנה ביום" (בבלי ברכות סב,א). ג) וידוע לך שהם אסרו על הִלוך בקומה זקופה, משום "מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ" (ישעיהו ו,ג) (בבלי קידושין לא,א; ועוד). כל זה כדי לקבע את הדבר שאמרתי לך: שאנחנו תמיד לפניו יתעלה ומהלכים ועוברים נוכח שכינתו. ד) גדולי החכמים ז"ל היו נרתעים מלגלות את ראשם משום שהשכינה אופפת את האדם (בבלי קידושין לא,א). ה) וכן היו ממעטים בדיבור בשל עניין זה, וכבר ביארנו מה שראוי לבאר על מיעוט הדיבור ב(פירוש למסכת) אבות (פה"מ אבות א,יד;טז), "כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה עַל הָאָרֶץ, עַל כֵּן יִהְיוּ דְבָרֶיךָ מְעַטִּים" (קהלת ה,א).
When the perfect bear this in mind, they will be filled with fear of God, humility, and piety, with true, not apparent, reverence and respect of God, in such a manner that their conduct, even when alone with their wives or in the bath, will be as modest as they are in public intercourse with other people. Thus it is related of our renowned Sages that even in their sexual intercourse with their wives they behaved with great modesty. They also said, “Who is modest? He whose conduct in the dark night is the same as in the day.” You know also how much they warned us not to walk proudly, since “the fulness of the whole earth is His glory” (Isa. 6:3). They thought that by these rules the above-mentioned idea will be firmly established in the hearts of men, viz., that we are always before God, and it is in the presence of His glory that we go to and fro. The great men among our Sages would not uncover their heads because they believed that God’s glory was round them and over them; for the same reason they spoke little. In our Commentary on the Sayings of the Fathers (chap. 1:17) we have fully explained how we have to restrict our speech. Comp. “For God is in heaven and thou upon earth, therefore let thy words be few” (Eccles. v. i).
Сознание смирения, охватывающее жизнь человека2 Знай, что когда совершенные понимают это — они достигают такой меры богобоязненности, смирения и страха перед Господом, и трепета, и стыда перед Ним, да будет Он превознесён, истинными, а не воображаемыми путями,

а) что они делают сокровенные дела со своими жёнами и в бане так же, как открытые — с прочими людьми. Как ты найдёшь, что поступали наши знаменитые мудрецы со своими жёнами: «открывает тефах и покрывает тефах» (Бавли Недарим 20б);

б) и они также сказали: «кто скромен? всякий, кто справляет нужду ночью так же, как справляет нужду днём» (Бавли Брахот 62а).

в) И известно тебе, что они запретили ходить с выпрямленной (надменной) осанкой из-за: «вся земля полна славой Его» (Йешаяху 6:3) (Бавли Кидушин 31а; и др.). Всё это — чтобы утвердить то, что я сказал тебе: что мы всегда пред Ним, да будет Он превознесён, и ходим, и проходим напротив Его Шхины.

g) Великие мудрецы, да будет благословенна их память, избегали открывать свою голову, потому что Шхина окружает человека (Бавли Кидушин 31а).

д) И так же они уменьшали речь из-за этого предмета; и мы уже разъяснили то, что надлежит разъяснить о малоречивости в (комментарии к трактату) Авот (ПЭМ Авот 1:14; 16): «ибо Бог на небесах, а ты на земле; потому да будут слова твои немноги» (Коэлет 5:1).

התורה באה לכונן תודעה של יראת ה' ואהבתו3 יראה דרך מעשים) מטרה זו שהערתי לך עליה היא מטרתם של כל מעשי התורה. כי על ידי כל אותם פרטים מעשיים, ועשייתם החוזרת ונשנית, יושג ליחידים הנעלים אימון עד שישיגו את השלמות האנושית, וכך יפחדו מה' יתעלה וייראו ויחרדו וידעו מי עמהם, ויעשו לאחר מכן מה שיש לעשות. הוא יתעלה ביאר שתכלית כל מעשי התורה היא השגת ההיפעלות הזאת, שכבר הוכחנו בפרק זה (פסקה 1) למי שיודע את האמיתוֹת, את אמיתוּת הצורך להשיג אותה – כוונתי לפחד ממנו יתעלה וליראה ממצוותו. הוא אמר: "אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת הַכְּתֻבִים בַּסֵּפֶר הַזֶּה, לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ" (דברים כח,נח). התבונן כיצד אמר לך במפורש שהמטרה מ"כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת" היא תכלית אחת, שהיא "לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם" וכו'. מדבריו בפסוק זה: "אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת" תלמד שתכלית זו היא המושגת מן המעשים. הרי התברר שהיא מן המעשים, עשה ולא תעשה. אהבה דרך דעות) אשר לדעות שהתורה לימדה אותנו, שהן השגת מציאותו יתעלה וייחודו – אותן דעות מלמדות אותנו את האהבה כמו שביארנו כמה פעמים (ג,כח2 ובהפניות שם; ג,נא28,13). ידוע לך הזירוז שזירזה התורה על האהבה: "[וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ] בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ" (דברים ו,ה).4 סיכום) כי שתי התכליות הללו, שהן האהבה והיראה, מושגות על ידי שני הדברים: האהבה מושגת על ידי דעות התורה הכוללות את השגת מציאותו יתעלה כפי שהוא, והיראה מושגת על ידי כל מעשי התורה, כמו שביארנו. הבן אפוא את הסיכום הזה.
What I have here pointed out to you is the object of all our religious acts. For by [carrying out] all the details of the prescribed practices, and repeating them continually, some few pious men may attain human perfection. They will be filled with respect and reverence towards God; and bearing in mind who is with them, they will perform their duty. God declares in plain words that it is the object of all religious acts to produce in man fear of God and obedience to His word-the state of mind which we have demonstrated in this chapter for those who desire to know the truth, as being our duty to seek. Comp. “If thou wilt not observe to do all the words of this law that are written in this book, that thou mayest fear this glorious and fearful name, the Lord thy God” (Deut. 28:58). Consider how clearly it is stated here that the only object and aim of “all the words of this law” is to [make man] fear “the glorious and fearful name.” That this end is attained by certain acts we learn likewise from the phrase employed in this verse: “If thou wilt not observe to do . . . that thou mayest fear.” For this phrase clearly shows that fear of God is inculcated [into our hearts] when we act in accordance with the positive and the negative precepts. But the truths which the Law teaches us—the knowledge of God’s Existence and Unity—create in us love of God, as we have shown repeatedly. You know how frequently the Law exhorts us to love God. Comp. “And thou shalt love the Lord thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might” (Deut. 6:5). The two objects, love and fear of God, are acquired by two different means. The love is the result of the truths taught in the Law, including the true knowledge of the Existence of God; whilst fear of God is produced by the practices prescribed in the Law. Note this explanation.
Тора приходит утвердить сознание страха перед Господом и любви к Нему3 Трепет через действия) Эта цель, на которую я указал тебе, — цель всех деяний Торы. Ибо посредством всех тех практических подробностей и их повторяющегося совершения будет достигнута у возвышенных единиц выучка, пока они не достигнут человеческого совершенства; и так они будут бояться Господа, да будет Он превознесён, и трепетать, и содрогаться, и знать, Кто с ними, и затем делать то, что следует делать. Он, да будет Он превознесён, разъяснил, что конечная цель всех деяний Торы — достигнуть этого воздействия (аффекта), истинность нужды в достижении которого мы уже доказали в этой главе (параграф 1) для того, кто знает истины, — я имею в виду страх перед Ним, да будет Он превознесён, и трепет перед Его заповедью. Он сказал: «Если не будешь соблюдать, чтобы исполнять все слова этой Торы, написанные в этой книге, чтобы бояться этого славного и страшного Имени — Господа, Бога твоего» (Дварим 28:58). Вглядись, как он сказал тебе ясно, что цель «всех слов этой Торы» — одна цель, а именно: «чтобы бояться Имени» и т. д. Из его слов в этом стихе: «если не будешь соблюдать, чтобы исполнять» — выучишь, что эта цель достигается из действий. Вот выяснилось, что она — из действий, делай и не делай.

Любовь через воззрения) Что до воззрений, которым Тора научила нас, а именно постижение Его существования, да будет Он превознесён, и Его единства, — эти воззрения учат нас любви, как мы объясняли много раз (III, 28:2 и в ссылках там; III, 51:28, 13). Известно тебе побуждение, которым Тора побуждала к любви: «[И люби Господа, Бога твоего] всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем весьма твоим» (Дварим 6:5).

4 Итог) Ибо эти две конечные цели, которые суть любовь и трепет, достигаются двумя вещами: любовь достигается через воззрения Торы, включающие постижение Его существования, да будет Он превознесён, как оно есть; а трепет достигается через все деяния Торы, как мы разъяснили. Пойми же этот итог.

Contents