Guide for the Perplexed, Part 3

Цель человека: соединить постижение с действием на земле Четыре значения, которые суть одно, для объяснения термина «хохма» 1 Термин «хохма» в еврейском языке обозначает четыре значения: а) он обозначает постижение истин, цель которых — постижение Его, да будет Он превознесён. Сказано: «וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא [וְאֵי זֶה מְקוֹם בִּינָה, לֹא יָדַע אֱנוֹשׁ עֶרְכָּהּ וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים]» (Ийов 28:12–13), и сказано: «[לְהַקְשִׁיב לַחָכְמָה אָזְנֶךָ...] אִם תְּבַקְשֶׁנָּה כַכָּסֶף [וְכַמַּטְמוֹנִים תַּחְפְּשֶׂנָּה. אָז תָּבִין יִרְאַת ה', וְדַעַת אֱלֹהִים תִּמְצָא. כִּי ה' יִתֵּן חָכְמָה...]» (Мишлей 2:2–6), и это распространено. б) он обозначает приобретение профессиональной компетентности в каком-либо ремесле: «וְכָל חֲכַם לֵב בָּכֶם [יָבֹאוּ וְיַעֲשׂוּ אֵת כָּל אֲשֶׁר צִוָּה ה', אֶת הַמִּשְׁכָּן אֶת אָהֳלוֹ...]» (Шмот 35:10–11), «וְכָל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב [בְּיָדֶיהָ טָווּ]» (там же, 25). в) он обозначает приобретение добродетелей нравов: «וּזְקֵנָיו יְחַכֵּם» (Теилим 105:22), «בִּישִׁישִׁים חָכְמָה» (Ийов 12:12). Ведь то, что приобретается в старости как таковой, — это подготовка к принятию добродетелей нравов. г) и он обозначает изощрённость и хитрость: «הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ» (Шмот 1:10). Согласно этому значению сказано: «וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה» (Шмуэль‑бет 14:2), то есть обладающую изощрённостью и хитростью. И в этом значении также: «חֲכָמִים הֵמָּה לְהָרַע» (Йирмеяу 4:22). 2 Объединение значений): возможно, что значение «хохма» в еврейском указывает на изощрённость и приведение мысли в действие; и тогда бывает, что эта изощрённость и хитрость — а) в приобретении интеллектуальных достоинств, б) или в приобретении нравственных достоинств, в) или в приобретении практической профессиональной компетентности, г) или в делах зла и нечестия. Выяснилось, следовательно, что «хахам» говорится а) о человеке, обладающем интеллектуальными достоинствами, б) и о человеке, обладающем нравственными достоинствами, в) и о всяком, кто обладает практической компетентностью, г) и о человеке, обладающем хитростью в делах нечестия и зла.

Мудрость Торы и порядок её изучения 3 По этому разъяснению знающий всю Тору в её истинности называется «хахам» с двух сторон: а) со стороны интеллектуальных достоинств, содержащихся в Торе, б) и со стороны нравственных достоинств, содержащихся в ней. Однако поскольку интеллектуальные положения в Торе передаются по каббале (=как установление) и не доказываются путями умозрения, начали относиться в книгах пророков и в речениях мудрецов к знанию Торы как к особому виду, а к «хохма» без уточнения — как к другому виду, причём эта «хохма» без уточнения — та, посредством которой были доказаны те интеллектуальные положения, которые мы получили из Торы как каббалу. И всё, что найдёшь в Писании о похвале мудрости, о её удивительности и о редкости её приобретения, как, например: «לֹא רַבִּים יֶחְכָּמוּ» (Ийов 32:9), «וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא [וְאֵי זֶה מְקוֹם בִּינָה]» (там же 28:12), и многие подобные им стихи, — все относятся к той мудрости, которая учит нас доказательству мнений Торы. Это распространено и в словах мудрецов ז"ל, то есть и они относят знание Торы к одному виду, а «хохма» — к другому. а) Они сказали ז"ל о Моше, нашем учителе: «אב בחכמה, אב בתורה, אב בנביאים» (Бавли, Мегила 13а), б) а о Шломо сказано: «וַיֶּחְכַּם מִכָּל הָאָדָם» (Млахим‑алеф 5:11), и сказали: «ולא ממשה» (см. Бавли, Рош ха-Шана 21б), то есть смысл «מִכָּל הָאָדָם» — «из людей своего поколения»; и потому стих упоминает «הֵימָן וְכַלְכֹּל וְדַרְדַּע בְּנֵי מָחוֹל», знаменитых тогда мудрецов.

4 Мудрецы ז"ל сказали также, что от человека прежде всего требуют знания Торы, а затем от него требуют мудрости, а затем от него требуют «талмуда», возложенного на него, то есть вывести, что ему делать. И таков должен быть порядок: а) чтобы эти мнения сначала были познаны как каббала, б) а затем были доказаны, г) а затем нужно уточнить поступки, посредством которых будут исправлены пути человека. Таков их язык ז"ל о том, что человека требуют за эти три вещи в таком порядке: «כשאדם נכנס לדין תחלה אומרים לו: קבעת עתים לתורה? פלפלת בחכמה? הבינות דבר מתוך דבר?» (Бавли, Шаббат 31а). Вот выяснилось тебе, что знание Торы, по их мнению, — один вид, а мудрость — другой вид, и она есть утверждение истинности мнений Торы правильным умозрением.

Четыре человеческих совершенства 5 После всего, что мы предварили, услышь, что будет сказано: философы, древние и поздние, разъяснили, что совершенства, имеющиеся у человека, — четыре вида:

а: Имущественное совершенство) Первое — и оно низшее среди них, и то, на что люди мира тратят свои дни, — это совершенство обладания, то есть деньги, и одежды, и утварь, и рабы, и земли и подобное этому, что есть у человека. И то, что человек является великим царём, также относится к этому виду. В этом совершенстве нет никакой связи между ним и тем человеком, а только некое отношение, причём большая часть удовольствия от него — лишь голое воображение, то есть: «это мой дом» и «это мой раб» и «эти деньги мои» и «это — люди моего войска». И если он вглядится в себя, он найдёт, что всё — внешнее по отношению к его сущности, и что каждая вещь из этих приобретений существует как она есть сама по себе. Поэтому если исчезнет это отношение, не будет разницы между тем человеком, который был великим царём, и самым ничтожным из людей, без того чтобы изменилось что-либо из тех вещей, которые были отнесены к нему. Философы разъяснили, что тот, кто направит своё старание и свою цель к такому виду совершенства, — его старание будет лишь ради голого воображения; и это — вещь непостоянная, и даже если это владение сохранится в его руках все дни жизни, не будет достигнуто для него в его сущности никакого совершенства.

6 б: Телесное совершенство) Второй вид более связан с сущностью человека, чем первый; это совершенство телесного строения и его состояния, то есть чтобы темперамент того человека был в предельном равновесии, а органы — в подходящих пропорциях и крепки как следует. И этот вид совершенства тоже не следует делать целью, потому что это телесное совершенство, и оно не принадлежит человеку как человеку, а как живому существу; и в этом он соучастен с самыми низшими животными. Более того: даже если сила человека достигнет своего максимального предела, она не достигнет силы крепкого мула, тем более не достигнет силы льва или силы слона. Предел этого совершенства, как мы указали, — чтобы он нёс тяжёлую ношу или сломал толстую кость и тому подобное из вещей, в которых нет большой телесной пользы. Душевная же польза, во всяком случае, отсутствует в этом виде.

7 в: Совершенство характера и общества) Третий вид — совершенство в сущности человека больше, чем второй; это совершенство добродетелей нравов, то есть чтобы качества того человека были в предельной добродетельности. И цель большинства заповедей — не что иное, как достижение этого вида совершенства. Однако и этот вид совершенства — лишь подготовка к другому и не является целью сам по себе. Это потому, что все нравственные качества существуют только в вещах между человеком и его ближним; и как будто этим совершенством своих качеств он лишь подготовил себя к пользе людей, и стало быть, сделался орудием для других. Ведь если оставить человека одного, чтобы у него не было дела ни с кем, ты обнаружишь, что все его хорошие качества тогда будут лишены ценности и напрасны и в них нет нужды, и они нисколько не способствуют его личному совершенству. Потому что они ему не нужны и не полезны ему иначе как со стороны другого.

8 г: Совершенство познания) Четвёртый вид — подлинное человеческое совершенство, то есть достижение интеллектуальных достоинств, а именно схватывание умопостигаемых вещей, которые учат правильным мнениям в метафизике. И это — последняя цель; она приводит человека к истинному совершенству, и она принадлежит ему одному, и она даёт ему вечное существование. И в этом человек — человек. Высшее совершенство также в восприятии пророков и мудрецов 9 Вглядись в каждое из трёх предыдущих совершенств и найдёшь, что оно — для другого, не для тебя; а если без них невозможно, как известно, то они — для тебя и для другого. Но это последнее совершенство — только для тебя, и нет у другого никакого участия с тобой в нём: «יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ [וְאֵין לְזָרִים אִתָּךְ]» (Мишлей 5:17). Поэтому тебе следует усердствовать в достижении того, что остаётся тебе, и не трудиться и не изнуряться ради других, — ты, пренебрегающий своей душой, пока белизна её не почернела от властвования над ней телесных сил, как сказано в начале тех притч‑песней, которые были сказаны об этих вещах: «[אַל תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת שֶׁשְּׁזָפַתְנִי הַשָּׁמֶשׁ] בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ בִי, שָׂמֻנִי נֹטֵרָה אֶת הַכְּרָמִים, כַּרְמִי שֶׁלִּי לֹא נָטָרְתִּי» (Шир ха-Ширим 1:6). И о том же самом сказано: «פֶּן תִּתֵּן לַאֲחֵרִים הוֹדֶךָ, וּשְׁנֹתֶיךָ לְאַכְזָרִי» (Мишлей 5:9).

10 Также и пророки разъяснили нам эти самые вещи и истолковали их нам так, как истолковали их философы, и сказали нам явно, что совершенство владения, и совершенство здоровья тела, и совершенство нравов — всё это не те совершенства, которыми следует хвалиться и которых следует желать; а совершенство, которым следует хвалиться и которого следует желать, — это знание Его, да будет Он превознесён, которое есть истинное знание. Йирмеяу сказал о тех четырёх совершенствах: «כֹּה אָמַר ה': אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחָכְמָתוֹ, וְאַל יִתְהַלֵּל הַגִּבּוֹר בִּגְבוּרָתוֹ, אַל יִתְהַלֵּל עָשִׁיר בְּעָשְׁרוֹ. כִּי אִם בְּזֹאת יִתְהַלֵּל הַמִּתְהַלֵּל: הַשְׂכֵּל וְיָדֹעַ אוֹתִי» (Йирмеяу 9:22–23). Вглядись, как он перечислил их в порядке, принятом у толпы, ибо с их точки зрения наибольшее совершенство — «богатый своим богатством», ниже него — «сильный своей силой», ниже него — «мудрый своей мудростью», то есть обладатель возвышенных нравов; ведь и этот человек почитаем в глазах народных масс, к которым он обращается, и потому (совершенства) упорядочены так.

11 Мудрецы ז"ל уже извлекли из этого стиха эти самые вещи, которые мы обозначили, и сказали прямо то, что я разъяснил тебе в этой главе: что «хохма», сказанная без уточнения в любом месте, и которая есть цель, — это постижение Его, да будет Он превознесён; а те приобретения, которые человек приобретает из сокровищ, о которых соперничают и которые считают совершенством, — не совершенство. И так же все эти торные деяния, то есть виды служения, и также качества, полезные всем людям в их взаимном поведении, — все они не связаны с этой последней целью и не следует сравнивать их с ней; напротив, они — подготовки ради этой цели.

12 Услышь их слова обо всех этих вещах в их языке — это язык Берешит раба (35:3). Сказано там: «כתוב אחד אומר: 'וְכָל חֲפָצִים לֹא יִשְׁווּ בָהּ' (משלי ח,יא) וכתוב אחר אומר: 'וְכָל חֲפָצֶיךָ לֹא יִשְׁווּ בָהּ' (שם ג,טו); 'חֲפָצִים' – אלו מצות ומעשים טובים, 'חֲפָצֶיךָ' – אלו אבנים טובות ומרגליות; חֲפָצַי וחֲפָצֶיךָ לֹא יִשְׁווּ בָהּ, אלא: 'כִּי אִם בְּזֹאת יִתְהַלֵּל הַמִּתְהַלֵּל [הַשְׂכֵּל וְיָדֹעַ אוֹתִי]' (ירמיהו ט,כג)». Посмотри, насколько лаконично это изречение и насколько совершенно то, кто его сказал, и как он не упустил ничего из того, что мы обозначили и развернули в его объяснении и в его предпосылках!

Руководство как уподобление 13 Поскольку мы упомянули этот стих и удивительные вещи, заключённые в нём, и упомянули слова мудрецов ז"ל о нём, дополним то, что он включает: в этом стихе, при разъяснении наиболее почтенной цели, он не удовлетворился одним лишь постижением Его, да будет Он превознесён; ведь если бы это было его намерением, он сказал бы: «כי אם בזאת יתהלל המתהלל: השכל וידוע אותי» — и остановился; или сказал бы «השכל וידוע אותי כי אני אחד»; или сказал бы «כי אין לי תמונה»; или «כי אין כמוני» и тому подобное. Но он сказал: предмет похвальбы — в моём постижении и в знании моих атрибутов, то есть Его действий, как мы разъяснили (I, 54) относительно сказанного: «הוֹדִעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶךָ [וְאֵדָעֲךָ לְמַעַן אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֶיךָ]» (Шмот 33:13). И он разъяснил нам в этом стихе (Йирмеяу 9:23), что те действия, которые следует знать и которым следует подражать, — это хэсэд, мишпат и цдака.

14 Он добавил ещё другое важное дело — и это его слова «בָּאָרֶץ» (там же), что является осью Торы. И не как думают дерзкие, которые считали, что Его провидение, да будет Он превознесён, оканчивается у сферы Луны, а земля и то, что на ней, оставлены: «עָזַב ה' אֶת הָאָרֶץ» (Йехезкель 9:9); но как разъяснил нам посредством господина мудрецов: «כִּי לַה' הָאָרֶץ» (Шмот 9:29), то есть что Его провидение также и на земле — сообразно ей, как Он надзирает над небесами — сообразно им; и это его слова: «כִּי אֲנִי ה', עֹשֶׂה חֶסֶד מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ» (Йирмеяу 9:23). 15 Затем он завершил дело и сказал: «כִּי בְאֵלֶּה חָפַצְתִּי, נְאֻם ה'» (там же), то есть моё намерение — чтобы от вас пришли хэсэд, цдака и мишпат на земле, как мы разъяснили (I, 54) относительно тринадцати мер (מידות), что цель — уподобиться им и чтобы это были наши пути. Следовательно, цель, упомянутая в этом стихе, такова: он разъяснил, что совершенство человека, которым он поистине будет хвалиться, — это: а) тот, кто удостоится постижения Его, да будет Он превознесён, насколько он способен; б) и узнает, каково Его провидение о Его творениях — в приведении их к существованию и в управлении ими; в) и чтобы в путях этого человека после того постижения он всегда намеревался к хэсэду, цдаке и мишпату, как уподобление Его действиям, да будет Он превознесён, так, как мы многократно разъяснили в этом сочинении.

Подпись книги16: Вот что, как мне представляется, следует включить в это сочинение из того, что, как мне кажется, принесёт большую пользу таким, как ты; и я желаю тебе, чтобы при совершенном размышлении ты постиг всё, что я включил в него с помощью Г-спода, да будет Он превознесён.

И да удостоит Он нас и весь Израиль, товарищей, того, что Он обещал нам: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих откроются» (Йешаягу 35:5). «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет; живущим в стране тени смерти — свет воссиял над ними» (там же 9:1). Амен.

Песнь завершения: Очень близок Бог ко всякому взывающему, если он воистину воззовёт и к Нему обратится. Он находится для всякого ищущего: пусть ищет Его, если пойдёт прямо и не собьётся.

Завершена третья часть с помощью Бога; и с её завершением завершён «Море ха-Невухим».