Guide for the Perplexed, Part 3

Источник недостатков — в материи и противостояние им Введение: уничтожение — в материи, а не в форме 1 Материя) Все возникающие и уничтожающиеся тела — уничтожение постигает их только со стороны их материи. Форма) А со стороны формы, и в отношении сущности формы, — уничтожение их не постигает, но они остаются. Разве ты не видишь, что формы видов постоянны и остаются? Уничтожение постигает форму лишь случайно, то есть из‑за её соединения с материей. Отсутствие) И природа материи и её истинная сущность — в том, что она никогда не освобождается от соединения с отсутствием; поэтому не закрепляется в ней форма, но она снимает одну форму и облекается в другую постоянно.

Притча о женщине‑блуднице 2 Как удивительны слова Шломо в его мудрости, что он уподобил материю замужней женщине‑блуднице (Мишлей 6:24–7:27). Ибо не существует никак материи без формы, и выходит, что она — всегда «замужняя», не способная освободиться от мужа и никогда не бывает свободной. И хотя она замужняя, она всегда ищет другого мужчину, который заменит её мужа; она соблазняет его и влечёт его всяким возможным способом, пока он не примет от неё то, что принимал её муж. Таково состояние материи: всякая форма, которая в ней, подготавливает её к принятию другой формы; и она не перестаёт двигаться, чтобы снять форму, достигнутую до сих пор, и достичь иной. И то же состояние сохраняется и после достижения другой формы.

Выводы о человеке: зло — от материи, добро — от формы; вынужденность и решение 3 Итак выяснилось, что всякая утрата и уничтожение или недостаток — только из‑за материи. Разъяснение на примере человека: Физическое зло) Если его форма искривлена или его органы отклоняются от своей природы, а также если все его действия слабы, или прекращаются, или нерегулярны — будь то от природы рождения, будь то случилось с ним (в течение жизни) — всё это происходит от его испорченной материи, а не от его формы. И так же всякое животное умрёт или заболеет только из‑за своей материи, а не из‑за своей формы. 4 Практическое и мыслительное зло) И все преступления человека и все его грехи происходят именно от его материи, а не от его формы; а все его достоинства происходят именно от его формы. Так, например, постижение человеком своего Творца, и схватывание всякого умопостигаемого, и властвование над своими вожделениями и своим гневом, и размышление о том, что следует делать и от чего следует удаляться, — всё это происходит от его формы. А его еда и питьё и соитие и его страсть к этому, а также его гнев и всякая дурная мера, которая у него есть, — всё это происходит от его материи. 5 Вынужденность и решение) Поскольку выяснилось, что дело таково, и по установлению божественной мудрости невозможно, чтобы существовала материя без формы, и чтобы существовала какая‑либо из этих форм без материи; и необходимо, чтобы эта весьма почтенная человеческая форма, которую мы уже разъяснили (1:1) как образ Элоhим и Его подобие, была связана с этой мутной и тёмной земной материей, приводящей человека ко всякому недостатку и уничтожению, — ей, то есть человеческой форме, дана способность над материей, и власть, и управление, и господство, чтобы она покоряла её, и обуздывала её порывы, и возвращала её к наиболее прямому и наиболее уравновешенному состоянию, насколько возможно.

Противостояние материи: свободные (бней хофшин) мало заняты ею 6 И отсюда различаются ступени людей. Ибо среди людей есть тот, чьё стремление всегда — предпочесть самое почтенное и искать постоянного существования, как это требуется его почтенной форме. Поэтому он не занимает свою мысль ничем, кроме постижения умопостигаемых и достижения правильных мнений о всякой вещи, и прилепления к божественному разуму, изливающемуся на него, от которого и пришла та форма к бытию. И всякий раз, когда порывы материи приводят его (=человека) к её грязи и к её известному позору, он будет мучиться от того, во что он попал, и стыдиться и краснеть от того, что испытал. И он стремится уменьшить этот стыд, насколько может, и уберечься от него любым возможным способом. Притча о свободном человеке) Подобно человеку, на которого царь разгневался и приказал ему переносить навоз с места на место, чтобы унизить его. Этот человек будет стремиться, насколько может, скрываться во время того унижения, и, возможно, перенесёт немного в близкое место, чтобы не запачкались его руки и его одежды и чтобы его не увидел человек. Так поступает свободный человек. Притча о рабе) Но раб будет рад этому и подумает, что на него не возложен большой труд; и он бросит всё своё тело в тот навоз и грязь, и запачкает своё лицо и свои руки, и будет переносить (навоз) публично, смеясь и радуясь и хлопая в ладоши. 7 Таковы состояния людей. Есть среди людей такие, как мы сказали, которые считают все порывы материи позором и порицанием и низостями, обязательными по необходимости, и в особенности чувство осязания, которое — позор для нас, как отметил Аристотель (Никомахова этика III, 10, 1118b 1–4), из‑за которого мы влечёмся к еде и питью и к половым отношениям. Следует уменьшать это, насколько возможно, и делать это втайне, и мучиться от совершения этого, и не говорить об этом и не распространяться о нём, и не собираться ради этих вещей. Пусть человек властвует над всеми этими порывами, уменьшая их, насколько возможно, и не занимаясь ими иначе как только по необходимости. Цель человека) И он поставит своей целью — целью человека как человека — постижение умопостигаемых и не более; а важнейшее и почтеннейшее из них — постижение Божественного и ангелов и прочих Его деяний, насколько возможно. Эти люди — те, кто всегда «народ Господа», и о них сказано: «Вы — Элоhим, и сыны Всевышнего все вы» (Теилим 82:6). Это и требуется от человека; то есть это — его цель. Противостояние материи: невежды предаются ей 8 Но другие, скрытые от Господа, и они — толпа невежд, — сделали противоположное: отменили всякую мысль и размышление об умопостигаемых и сделали своей целью то чувство, которое есть наш великий позор, то есть чувство осязания. Они не думают и не занимают свой ум ничем, кроме еды и половых отношений, и не более, как выяснилось о бунтующих, что они погружены в еду и питьё и половые отношения. Питьё) Сказано: «Но и эти от вина заблудились и от шейхара (шехар — опьяняющий напиток) сбились» (Йешаягу 28:7). Еда) И сказано: «Ибо все столы полны рвоты, мерзости [нет места]» (там же, 8). Сексуальность) И сказано: «И женщины властвовали над ним» (там же 3:12) — противоположно тому, что требовалось от них с начала творения: «и к мужу твоему — твоё влечение, и он будет властвовать над тобой» (Берешит 3:16). Он описал также величину их похотливости и сказал: «каждый к жене ближнего своего ржут» (Ирмеягу 5:8), и сказал: «ибо все они — прелюбодеи [собрание изменников]» (там же 9:1). Притчи Шломо и нравственные предметы притч 9 Из‑за этого Шломо посвятил все свои притчи предостережению от прелюбодеяния и от опьяняющего питья, ибо в этих двух погружены ненавистные, далёкие от Господа, о которых сказано: «ибо не Господу они» (Ирмеягу 5:10), и сказано: «прогони их от лица Моего — и выйдут» (там же 15:1).

Его (Шломо) слова: «А́йшет ха́йиль ми йимца́» и вся эта притча (Мишлей 31) ясны: если какому-либо человеку попался хороший, удобный материал, который не одолевает его и не портит его порядка, — это дар Бога. Короче говоря: легко управлять удобным материалом, как мы указали; а если он не удобен — для упражняющегося не невозможно обуздать его. Поэтому Шломо, он и другие, пользовались всеми этими наставлениями нравоучения.

Заповеди Торы и наши мудрецы — для обуздания побуждений материи 10 Повеления Торы и ее запреты — не что иное, как обуздать все побуждения материи. Поэтому подобает тому, кто выбирает быть человеком поистине, а не зверем в облике человека и в его наружности, поставить себе целью считать ничтожными все побуждения материи, такие как еда и питье, и половые отношения, и гнев, и прочие качества, происходящие из вожделения и гнева, — и стыдиться их, и установить им границы в своей душе: 11 Еда) то, без чего невозможно обойтись, как еда и питье, — в этом он должен ограничить себя до наиболее полезного, и по потребности питания, а не по наслаждению. И также пусть уменьшит разговоры об этом и сборища ради этого. Тебе известна их (хаза́ль) неприязнь к трапезе, которая не ради заповеди (Бавли Псахим 49а), и что люди высокого уровня, как Пинхас бен Яир, никогда не ели ни у кого, и Рабейну ha-Кадош хотел, чтобы он ел у него, а он этого не сделал (Бавли Хулин 7б). 12 Питье) что касается питья — его закон подобен закону еды во всем, что относится к намерению (другой вариант: к уменьшению). А к сборищам для опьяняющего питья тебе следует относиться как к позору большему, чем сборище людей, когда они нагие и их нагота открыта и они справляют нужду при дневном свете, сидя вместе. Объяснение этого: ибо справление нужды — дело необходимое, и у человека нет возможности отложить его; тогда как пьянство — поступок дурного человека по его выбору. И порицание в обнажении наготы общеизвестно, а не умопостигаемо; тогда как порча разума и тела отталкивается со стороны разума. Поэтому подобает тому, кто выбирает быть человеком, удалиться от этого и не говорить об этом.

13 Сексуальность) о половых отношениях мне нет нужды распространяться сверх того, что я сказал в «Пируш а-вот» (Пеа"м Авот 1:5) из сказанного в нашей мудрой и чистой Торе — о мерзости этого дела и о запрете упоминать его или говорить о нем каким бы то ни было образом. Тебе известны их (хаза́ль) слова, что Элиша, мир ему, был назван «Кадош» (Млахим-Бет 4:9) потому, что он удерживался от мысли об этом, так что у него не было ночного излияния (Бавли Брахот 10б). И тебе известны их слова о Яакове, мир ему, что не вышло от него семени прежде Реувена (Бавли Йевамот 76а). Все это — вещи, переданные по традиции в народе, чтобы привить его детям человеческие качества.

Тяжесть прегрешения в мысли: «помыслы о прегрешении тяжелее самого прегрешения» 14 Тебе известны их слова: «помыслы о прегрешении тяжелее прегрешения» (Бавли Йома 29а). У меня есть весьма необычное толкование в объяснении этого, и оно таково: когда человек совершает прегрешение — прегрешение со стороны акциденций, происходящих именно из его материи, как я объяснил (параграф 3), то есть он согрешил в своей животности. А мысль — из свойств человека, происходящих из его формы; и выходит, что если он занимает свою мысль прегрешением — он согрешает более почтенной частью из двух своих частей. И грех того, кто согрешил и поработил грубого раба, не как грех того, кто поработил возвышенного свободного человека. Ибо этой человеческой формой, и всеми ее свойствами, происходящими от нее, не подобает пользоваться иначе как тем, для чего они предназначены: прилепляться к возвышенному, а не низвергаться на низкую ступень.

Тяжесть прегрешения в речи 15 Тебе известна тяжесть запрета, сказанного у нас, о непристойности уст. (Уникальность человека) и это также обязательно, потому что речь — из свойств людей; и это благо, которым он был благословлен и в котором он был выделен, как сказано: «Кто вложил уста человеку [или кто сделает немым или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли, Г‑сподь?]» (Шмот 4:11). И сказал пророк: «Г‑сподь Бог дал мне язык учеников» (Йешаяху 50:4). (Использовать благо ради низости) поэтому не подобает пользоваться этим благом — данным нам ради совершенства, чтобы мы учились и учили, — для величайшей низости и полного позора, до того, чтобы говорить всё, что говорят невежественные распущенные народы в своих песнях и рассказах, им подходящих, а не тем, о ком сказано: «А вы будете Мне царством священников и народом Кадош» (Шмот 19:6). (Неблагодарность) и всякий, кто пользуется своей мыслью или своей речью в одном из дел того чувства, что является для нас позором, — так что будет думать о питье или о половых отношениях больше, чем в этом есть нужда, или будет говорить об этом песни, — тот взял благо, которым был благословлен, и воспользовался им и помог себе им согрешить против Благодетеля и ослушаться Его слова; и он подобен тем, о ком сказано: «Серебра Я умножил ей, и золото — сделали для Бааля» (Ошеа 2:10).

Свойства Лашон ha-Кодеш 16 Есть у меня также причина, почему этот наш язык называется «Лашон Кодеш». Не следует думать, что это преувеличение с нашей стороны или ошибка; это истина. Ибо в этом освященном языке вообще не установлено имя для полового органа — ни мужского, ни женского, — и ни для самого действия, приводящего к порождению, ни для семени, ни для мочи, ни для кала. Для всех этих вещей вообще не установлено первичное обозначение в языке иврите; пользуются для них заимствованными терминами и намеками. Намерение в этом было: не подобает упоминать эти вещи так, чтобы им закрепились имена; напротив, это вещи, о которых следует молчать. И когда необходимость приводит к их упоминанию, прибегают к уловкам — к прозвищам из иных выражений, подобно тому как, когда необходимость приводит к их совершению, скрываются при этом насколько возможно. 17 Органы размножения) мужской орган назвали «гид», и это слово употреблено по пути (внешнего) сходства, ибо сказано: «и жила железная — твой затылок» (Йешаяху 48:4). Они сказали также «шафха» (Дварим 23:2) — по его действию. А орган женщины: «ковата́» (Бемидбар 25:8); а «кева́» — это имя желудка. А «ре́хем» — имя внутреннего органа, в котором формируется зародыш. Выделения) имя кала: «цоа́» — производно от «йаца» («вышел»). Имя мочи: «мей ме́й рэгла́йим» («вода ног»). Имя семени: «шихват зе́ра» («слой семени»). Действие размножения) для самого действия, приводящего к порождению, вообще нет имени. Называют это: «йишкав» («ляжет») или «йивъо́ль» («совокупится») или «йика́х» («возьмет») или «йегале́ а́рва» («откроет наготу») — и не более того. Пусть не обманет тебя «йишга́ль», и ты не подумай, что это имя действия. Это не так, ибо «шэ́галь» — термин, обозначающий служанку, предназначенную только для половых отношений: «стала шэ́галь по правую руку твою [в золоте Офира. Слушай, дочь, и смотри... и возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — и поклонись ему]» (Теилим 45:10–12). Сказанное в ктиве «йишгалэ́на» (Дварим 28:30) — смысл его: возьмет ее как служанку для этого дела.

Заключение 18 Мы в большей части главы отклонились от цели сочинения — к вопросам качеств, а также к религиозным вопросам. Но хотя они не все относятся к цели сочинения, ход речи привел к этому.