Nefesh HaChayim, Gate II
12 · Nefesh HaChayim, Gate II
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולכן אר"זל (ברכות ס"ג א') כל המשתף שם שמים בצערו כופלין לו פרנסתו. והענין כי מלבד זה הצער שנעשה למעלה כשמקבל עונשו ביסורים ר"ל. אין ערוך ודמיון כלל זה הצער של מעלה נגד עוצם הצער שגרם למעלה בעת עשותו העון ר"ל. כענין הבן יקיר שנתפתה ביינו ונפל לארץ ונשבר מפרקתו וגופו והוא מסוכן. והוא עצמו אינו מרגיש אז כלל סכנת נפשו. כמ"ש (משלי כ"ג) הכוני בל חליתי הלמוני בל ידעתי. אמנם אביו לבו מתמרמר מאד ע"ז וכאשר הרופאים קשרו הנשברים והניחו רטי' ותחבושת מסמנים חריפים. והבן מר צורח על הכאב שלו מהסמנים החריפים האוכלים בשרו. ועם כי אביו מצטער לצעקתו ורבות אנחותיו עתה. אין ערך כלל הצער של עתה נגד הצער והיגון הראשון שהיה לאביו בעת שנפל ושיבר עצמותיו אשר כמעט נתיאש מחייו אז.
And for that reason the sages (OBM) stated (Berakhot 63a): “Anyone who associates the name of heaven in their suffering, his livelihood is doubled.” And the matter is that, besides the suffering caused above when he receives his punishment in the form of torments (may the Merciful save us), you can’t compare nor conceive in any way this [current] suffering above relative to the enormous amount of suffering above that he caused at the moment he performed the sin (may the Merciful save us). It’s like the situation of the beloved son who, seduced by wine, fell to the ground and broke his neck and his body, and is in a critical state. He himself doesn’t, at that moment, sense in any way the threat to his life, as is written (Mishlei 23:35): “They struck me, but I didn’t become ill; they beat me, but I was unaware”. However, his father’s heart/mind is greatly embittered over this. When the physicians set the broken bones and prescribe poultices and dressings made from searing compounds, the son bitterly cries out in pain from the searing compounds that devour his flesh. And though his father suffers at this moment from his screams and his many sighs, there’s no way to compare the current suffering to the initial suffering and grief that his father experienced when he fell and broke his bones, almost to the point of despair over his life then.
И поэтому сказали наши мудрецы (Брахот 63а): «Всякий, кто присоединяет Имя Небес к своей скорби, — удваивают ему его пропитание». И смысл в том, что помимо этой скорби, которая совершается “свыше”, когда он принимает своё наказание в страданиях, не дай Бог, — нет ни сравнения, ни подобия этой скорби “свыше” по отношению к мощи скорби, которую он вызвал “свыше” в час совершения греха, не дай Бог. Подобно драгоценному сыну, который был обольщён своим вином, упал на землю и сломал себе шею и тело, и он при смерти; а он сам тогда вовсе не чувствует опасности своей жизни, как сказано (Мишлей 23): «Били меня — не заболел я; колотили меня — не знал я». Однако его отец — сердце его крайне горько об этом. И когда врачи связали сломанное, наложили пластырь и повязку, смазали едкими лекарствами — и сын горько кричит от своей боли из‑за едких лекарств, разъедающих его плоть, — хотя отец и страдает сейчас от его крика и множества его стонов, всё же нет никакого сравнения этой теперешней скорби с той первой скорбью и печалью, которая была у отца, когда он упал и переломал кости, и он тогда почти отчаялся в его жизни.
כן ממש ע"ז האופן. הוא ענין העון ר"ל. שבעת שהאדם עושהו הוא גורם למעלה צער גדול ועצום לאין ערך. והאדם עצמו אינו מרגיש אז בזה כלל. ולא ידע כי בנפשו הוא. כי הוא נחשב אז כמת ח"ו כמאמרם ז"ל (בר"פ מי שמתו) רשעים בחייהם קרויים מתים. ויש עונות שעל ידיהם נפשו נכרתה ח"ו לגמרי מהתקשרות חבל הקדושה. אבל הוא ית"ש אב הרחמן. כביכול בצרתו לו צער. ומרוב רחמיו וחסדיו ית"ש שולח לו יסורין אשר המה רטיה ותחבושת למרק עונו ואז האדם מרגיש כאב יסוריו ומצטער. ובזה מתעורר ג"כ צער למעלה כנ"ל. אמנם אין ערוך כלל זה הצער נגד הצער שגרם למעלה בעת עשותו העון ח"ו.
So too in fact, in this way, is the matter of sin (may the Merciful save us). At the moment that a person does it, he causes great, enormous suffering above, without measure, and the person himself doesn’t sense it at all, and doesn’t realize that his life is in danger, for at that moment he is considered as if dead (heaven forefend), as the sages stated at the beginning of chapter Mee Shehmei-toe (Berakhot chapter 3): “during their lives, evil ones are called ‘dead’”. And there are sins that cause his soul-Neffesh to be cut off (heaven forefend) from its connection to the holy portion, while He (blessed be His name), the compassionate Father, by suffering His suffering (so to speak) and out of His great compassion and benevolence (blessed be His name), sends him torments that are [emphatic] poultices and dressings to scour away his sin. And then the person experiences the pain of his torments, suffers, and thereby also awakens suffering above (as explained previously). However, this suffering does not compare in any way to the suffering that he caused above at the time he performed the sin (heaven forefend).
Так же точно — по этому способу — и дело греха, не дай Бог: в то время, когда человек делает его, он причиняет “свыше” великое и мощное страдание, несоизмеримое [ни с чем]. А сам человек тогда вовсе этого не чувствует и не знает, что это против его души, — ибо он считается тогда как мёртвый, не дай Бог, как сказали наши мудрецы (в начале главы «Кто умер»): «Грешники при жизни называются мёртвыми». И есть грехи, посредством которых его душа, не дай Бог, полностью отсекается от связи каната Кдуша. Но Он, да будет благословенно Его Имя, — милосердный Отец; как бы, в его беде — Ему беда. И по великому Своему милосердию и доброте, да будет благословенно Его Имя, Он посылает ему страдания, которые — пластырь и повязка, чтобы очистить его грех. И тогда человек чувствует боль своих страданий и скорбит, и этим также пробуждается скорбь “свыше”, как сказано выше. Однако нет никакого сравнения этой скорби с той скорбью, которую он вызвал “свыше” в час совершения греха, не дай Бог.
ולכן כשכל תכלית האדם לפניו ית"ש להסיר מעליו צערו. הוא רק על הצער של מעלה המשתתף עמו בצערו. ושב ומתחרט באמת על עונו שגרם על ידו הצער של מעלה. אז היסורין מסתלקין מעליו ולא עוד אלא שמודדין לו כמדתו וכופלין לו פרנסתו. נגד הב' מיני צער שגרם למעלה ועתה מתחרט על שניהם. זדונות מתהפכין לו לזכיות:
And therefore, when the entire point of a person’s prayer before Him (blessed be His name) is to remove his suffering from upon him, doing so only because of the suffering above that participates in his suffering, and he repents and truly regrets his sin that caused (by his own fault) the suffering above, then the torments leave him. And not only that, but he is evaluated according to the extent [of his effort], and his livelihood is doubled, corresponding to the two types of suffering he caused above and now regrets both of them—his willful transgressions, for him, convert themselves to merits649Heb.: z’doe-note mit-hahp-khin lo l’z’khoo-yote.
И поэтому, когда вся цель человека перед Ним, да будет благословенно Его Имя, — снять с себя свою скорбь — лишь ради скорби “свыше”, который присоединяется к нему в его скорби, и он возвращается и истинно раскаивается в своём грехе, которым он вызвал скорбь “свыше”, — тогда страдания уходят от него. И не только это: отмеряют ему мерою его — и удваивают ему его пропитание — напротив двух видов скорби, которые он вызвал “свыше”, и теперь раскаивается о них обоих. Преднамеренные [грехи] превращаются ему в заслуги.
והוא שדרז"ל בחנה (ברכות ל"א ב') והיא מרת נפש ותתפלל על ה'. שהטיחה דברים כלפי מעלה. ר"ל הגם שהיא עצמה היתה מרת נפש עכ"ז השליכה צערה מנגד ולא אכפת לה להתפלל ע"ז כלל. אלא שהטיחה דברי תפלתה לפניו ית"ש על הצער של מעלה הנעשה מחמת שהיא שרויה עתה בצער.
And this is what the sages (OBM) expounded upon by [the story of] Channa (Berakhot 31b): “‘And she was bitter in her soul-Neffesh, and prayed to God-YHV”H650Heb.: hit-pa-leil al YHV”H (lit. “prayed on God-YHV”H”)’ (Shmuel Aleph 1:10)—that she hurled words towards above, as if to say that even though she herself was bitter in her soul-Neffesh, even so, she cast her suffering away and didn’t bother to pray about it at all. Rather, she hurled the words of her prayer before Him (blessed be His name) over the suffering above, caused on account of her now being steeped in suffering.
И это то, что истолковали наши мудрецы о Хане (Брахот 31б): «И она — горька душой, и молилась “о Господе”» — что она «бросила слова» вверх. То есть: хотя она сама была горька душой, всё же отбросила свою скорбь прочь, и ей не важно было молиться об этом вообще; а лишь «бросила» слова своей молитвы перед Ним, да будет благословенно Его Имя, — о скорби “свыше”, которая совершается оттого, что она теперь пребывает в скорби.
ולכן אמרו שם שגם משה הטיח דברי' כלפי מעלה כו' אל תקרי אל ה' אלא על ה'. ולפי פשוטו מי הכריחם לרז"ל לדרוש אל תקרי ולומר שהטיח דברים כלפי מעלה. אמנם למעליותא הוא דדרשו הכי וכמ"ש.
And therefore, they stated there (Berakhot 32a): “that Moshe also hurled words towards above…—Don’t read it as651Heb.: al tikri ‘towards God-YHV”H’ but rather as ‘upon God-YHV”H’.” And according to its plain meaning, who forced them (the sages OBM), to expound it using the interpretive device of ‘don’t read it as’ and to state that he hurled words upwards?652Rav Chayyim seems to imply here that ChaZa”l had the prerogative to interpret this verse as they saw fit, rather than as the result of a transmitted teaching (a m’sora). (Thanks to Rav Pahmer for this insight.) Indeed, they expounded this way so as to compliment him.
И поэтому сказали там, что и Моше «бросил слова» вверх и т. д.: «Не читай “к Господу”, а “о Господе”». И по простому смыслу — что заставило наших мудрецов истолковать «не читай» и сказать, что «бросил слова» вверх? Однако к достоинству истолковали они так, как сказано.
(ואת פני מבין להבן עד"ז מ"ש שם עוד שגם אליהו הטיח דברים כלפי מעלה שנא' ואתה הסבות את לבם אחורנית (מלכים א י״ח:ל״ז). והוא כענין צור לבבי וגו'. וע' זוהר תרומה קכ"ח ריש ע"ב. וכמ"ש (ישעיהו נ׳:א׳) ובפשעכם שולחה אמכם השיב אחור ימינו. זהו ואתה הסבות את לבם אחורנית. וכן מפורש בפע"ח שער הק"ש פ"ח ע"ש):
(And those who have the capacity will understand what they further state there, that Eliyahu also hurled words upwards, for it is stated (Melachim Aleph 18:37): “thus will You turn their hearts/minds back”. And this is like the context of “rock of my hearts/minds …” (Tehillim 73:26). And refer to Zohar T’rooma 128, top of folio 2, and as was stated “because of your rebellious sins, your mother has been cast out” (Yeshayahu 50:1), “retracted his right hand” (Eikhah 2:3), and this is the same as “thus will You turn their hearts/minds back”. And so it is explained in the Pri Etz Chayyim, Sha-ar Ha-kree-at Sh’ma, chapter 8, refer there [for more details].)
(И понимающий — поймёт: по этому же пути то, что сказано там ещё, что и Элиягу «бросил слова» вверх, как сказано: «А Ты отвратил их сердце назад» (Млахим I 18:37). И это подобно «Скала сердца моего…» и т. д. И см. Зоар Трума 128, начало 2-го столбца. И как сказано (Йешаяѓу 50:1): «И за ваши преступления отпущена ваша мать; отвратил назад Свою правую руку». Это и есть: «А Ты отвратил их сердце назад». И так же прямо объяснено в При Эц Хаим, Шаар Криат Шма, гл. 8, см. там.)
ואם בענין תפלת היחיד על צערו. צריך שתהא כוונתו רק צורך גבוה לבד. כ"ש במטבע ברכות התפלה הקבועה וסדורה מאנשי הכנסיה הקדושים. ודאי ראוי שלא לכוין בהם כלל צורך עצמו הנראה מפשוטם. אלא צורך גבוה לבד. להמשיך תוספת רבוי ברכה וקדושה להעולמות מצד התחברותו ית"ש אליהם. כמ"ש באורך:
And if in the case of an individual’s prayer regarding personal suffering, one’s intention must be solely as a lofty necessity, how much more so in the formula of the blessings of the prayer service, made permanent and designed by the holy Notables of the Great Assembly. With certainty it is fitting not to intend in them for his own needs at all (per their plain meaning), rather only as a lofty necessity, to draw down the increased expansion of blessing and holiness to the worlds, from the perspective of His (blessed be His name) relationship with them, as we described previously at length.
А если в деле молитвы отдельного человека о своей скорби нужно, чтобы его намерение было лишь «нуждой Высшего» (צורך גבוה — цорех гавоа) — тем более в чеканенной формуле благословений молитвы, установленной и упорядоченной святыми мужами Великого Собрания: несомненно, уместно не направлять в них вообще свою собственную нужду, которая видна из их простого смысла, а лишь «нужду Высшего» — чтобы привлечь добавочное умножение благословения и Кдуша к Оламот (Мирам) со стороны соединения Его, да будет благословенно Его Имя, с ними, как будет разъяснено подробно.
ואף שגם רז"ל אמרו (ערובין ס"ה א') יכולני לפטור כל העולם מדין תפלה שנא' שכורת ולא מיין. ומה נאמר עתה בדורות הללו. אשר כל איש הוא כשוכב בראש חבל ובלב ימים כל הימים מעול יגיעת הפרנסות. ולזאת אין איש שם על לב לפנות לבו ומחשבתו מבלבולי טרדותיו העצומים בהבלי זה העולם השפל. להכין עצמו לקראת אלקיו ית"ש.
And our sages (OBM) even also stated (Eiruvin 65a): “I could exempt the entire world from the requirement for prayer, for it says (Yeshayahu 51:21): ‘drunken, but not from wine’”. And what can we say in these generations, when every person is as if laying at the end of a rope and in the middle of the oceans all their days, from the burden of earning livelihoods. And for that reason, no one pays attention to clearing his heart/mind and thoughts of the confusion caused by his overwhelming anxieties about the vanities of this lowly world, and to prepare himself to encounter his God-Elohi”m (blessed be His name).653Rav Chayyim confirms the need to prepare for prayer by clearing the heart/mind of thoughts and anxieties about the world.
И хотя также наши Мудрецы, благословенной памяти, сказали (Эрувин 65а): «Я мог бы освободить весь мир от суда за молитву», как сказано: «пьяный, но не от вина». И что же сказать теперь о нынешних поколениях, когда каждый человек — как лежащий на вершине каната и в сердце морей — все дни (под) бременем тяготы добывания пропитания. И потому нет человека, который положил бы на сердце освободить своё сердце и мысль от путаницы своих огромных забот о суетах этого низкого мира, чтобы приготовить себя к встрече со своим Богом, да будет благословенно Его Имя.
עכ"ז ודאי שכל א' לפי שכלו והשגתו. מחוייב לשית עצות בנפשו ולבקש תחבולות מלחמת מצוה. להמלט מבלבול המחשבות אשר לא טהורים שתתחונן דעתו עליו לעבודת התפלה כראוי. כי עבודת התפלה היא לנו עתה במקום עבודת הקרבן שהיה תלוי כולו במחשבתו של הכהן. שבמחשבתו היה יכול לפגלו. וע"י קדושת מחשבתו היה הקרבן מתעלה לריח ניחוח לפניו ית"ש:
With all that, it’s certain that each one, according to his intellect and ability, is required to devise schemes in his soul-Neffesh and to seek “holy war” strategies to escape from the confusion of impure thoughts, that his mind should be supportive of a proper prayer service, for the prayer service is, for us, in place of the sacrificial service that was completely dependent on the thoughts of the Cohein, for with his thoughts he could disqualify the acceptability of the sacrifice, and via the holiness of his thoughts the sacrifice would be elevated as a sweet savor before Him (blessed be His name).
И всё же, несомненно, каждый — согласно своему разуму и постижению — обязан вложить советы в свою Душу (Нешама) и искать уловки «войны заповеди», чтобы спастись от путаницы мыслей, которые нечисты, дабы его знание смилостивилось над ним для служения молитвы как подобает. Ибо служение молитвы — для нас теперь вместо служения жертвоприношения, которое целиком зависело от мысли коэна: своей мыслью он мог сделать его пигуль, а посредством святости своей мысли жертва возвышалась в «благоухание удовлетворения» перед Ним, да будет благословенно Его Имя.