Nefesh HaChayim, Gate IV
11 · Nefesh HaChayim, Gate IV
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולזאת עיקר חיותם ואורם וקיומם של העולמות כולם על נכון. הוא רק כשאנחנו עוסקים בה כראוי. כי קב״ה ואורייתא וישראל כולא חד. שכ״א מישראל שרש נשמתו העליונ' מדובק ונאחז באות א' מהתורה והיו לאחדים ממש.
And consequently, the primary component of their sustenance and illumination and maintenance of all the worlds certainly is only when we are involved with it correctly1014Here Rav Chayyim states his primary thesis about the nature of involvement with Torah. Since Torah is the source of creation’s existence, it is our involvement with Torah that sustains, illuminates and maintains all of creation. This is in contrast to attachment during the performance of mitzvote, which only rectifies the worlds to a degree that’s dependent on level of attachment., for the Holy One (blessed be He) and the Torah and Israel are all identical (refer to Zohar parshat Ah-kha-rei 73a), that every individual of Israel, the root of his supernal soul-Neshama is adhered and clutches to one letter of the Torah, and they become a literal unity.1015Again drawing on Zohar, the Ariza”l and midrashic sources, Rav Chayyim continues to develop his primary theme, extending the one-ness of God and Torah to include Israel. The root of each Jewish person’s supernal soul-Neshama is inherently connected to one letter of the Torah; they are joined to each other and become a unity. Since the Torah is the root of all creation, it is the collective of Israel which is ultimately responsible for sustaining all of creation via involvement with Torah.
И потому основная жизненность, свет и истинное существование всех Миров — только когда мы занимаемся ею как следует. Ибо Святой, благословен Он, и Тора, и Израиль — всё одно. Ведь каждый из Израиля — корень его высшей Нешамы (Души) — прилеплён и прикреплён к одной букве Торы, и они стали буквально одним.
ולכן אמרו בב״ר פ״א שמחשבתן של ישראל קדמה לכ״ד. ולא לחלוק על מ״ש שהתורה קדמה לכ״ד כי הכל א' בשרשן. והיא היא. וז״ש 'מחשבתן' של ישראל. וכמ״ש ישראל עלה במחשבה ר״ל ראשית המחשבה סוד הרעותא עלאה כמ״ש בזוהר וירא קי״ח ב' דהא ישראל סליק ברעותא דקוב״ה עד לא יברא עלמא.
And relative to this they stated in Bereshit Rabba (chapter 1) that the thoughts of Israel1016Heb.: sheh-mahkh-shahv-tahn shel yisrael preceded everything, and it doesn’t come to argue about what they stated that the Torah preceded everything, because they are all one in their roots, one is the other.1017I.e., that Israel and Torah are one. And this is why it is written “the thoughts of Israel”1018Heb.: mahkh-shahv-tahn. And just as they stated “Israel arose in the thought”, intending to convey the beginning of thought, [that is] the secret of the supernal will, as is written in the Zohar Va-yeira 118b, “for Israel arose in the Holy One’s (blessed be He) will before the world was created.”
И потому сказали в Берешит Рабба, гл. 1, что мысль об Израиле предшествовала двадцати четырём. И не чтобы спорить с тем, что Тора предшествовала двадцати четырём, ибо всё одно в их корне. И это — то же самое. И это смысл слов «мысль» об Израиле. И как сказано: «Израиль поднялся в мысли», то есть — в начале мысли, тайна «высшей воли» (раутаа илаа), как сказано в Зоар, Ваера 118б: «ведь Израиль поднялся в воле Святого, благословен Он, прежде чем был сотворён Мир».
והרעותא היא ראשית הכל אלהות גמור כביכול. מעולמות א״ס כנזכר שם בפ' נח ס״ה א' ופקודי רס״ח ב' אר״ש ארימית כו' דכד רעותא עלאה כו' וכל אינון נהורין מרזא דמחשבה עלאה ולתתא כלהו אקרון א״ס. ע״ש היטב ובהגהת הרח״ו ז״ל שם ובע״ח שער עיגולי' ויושר ריש ענף ד' ובשער השתלשלות הי״ס ריש ענף ב'. ולכ״א בראשית בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית.
And the will is the beginning of everything, absolute godliness (so to speak), from the worlds of Ein Sofe1019Heb.: mei-o-lah-mote ein sofe. Rav Chayyim again refers to the worlds of Ein Sofe, as he did in chapter 10., as mentioned there in parshat Noakh (65a) and P’koodei (268b): “Rabbee Shim’on stated: ‘I raised my…, when the supernal will…, all of these illuminations from the hidden aspect of the supernal and terrestrial thought are all called Ein Sofe’.” Refer there carefully [for more details]. And in Rav Chayyim Vittal’s (OBM) annotation there, and in the Etz Chayyim, Sha’ar Ee-goolim V’yosher, ah-nahf daled, and in Sha’ar Hish-tal-sh’loot Ha-yood S’feerote, beginning of ah-nahf bet. And it is for that reason they stated: “‘Bereshit’1020“In the beginning…”— For the sake of the Torah that is called reisheet1021“beginning” and for the sake of Israel who are called reisheet.”
А «высшая воля» — это начало всего, полная Б-жественность, как бы говоря, из Миров Эйн-Соф, как упомянуто там в разделе Ноах 65а и Пкудей 268б: «сказал рабби Шимон: я поднял… ибо когда высшая воля… и все те света — из тайны высшей мысли, а внизу все они называются Эйн-Соф». См. там хорошо, и в глоссе рава Хаима Виталя, да будет память праведника благословенна, там, и в Эц Хаим: Шаар Игулим ве-Йошер, начало ветви 4, и в Шаар Ҳиштальшелут һа-Йуд Сфирот, начало ветви 2. И потому: «Вначале» — ради Торы, которая называется «начало», и ради Израиля, которые названы «начало».
(ולכן אמרו ז״ל (מ״ק כ״ה א') העומד על המת בשעת יציאת נשמה חייב לקרוע הא למה״ד לרואה ס״ת שנשרף. שקדושת נשמת כל א' מישראל היא היא קדושת ס״ת ממש).
(And for that reason the sages stated (Mo-ed Ka-tahn 25a): “‘One who is standing by a dead person at the time the soul departs is obligated to rend his garment’—To what is this analogous? To one who sees a Torah scroll being burned, for the holiness of any individual-in-Israel’s soul is [emphatic] literally the holiness of the Torah scroll.”1022Here Rav Chayyim uses a Talmudic source to again differentiate between the quality of the soul of a Jew and a non-Jew.)
(И потому сказали наши мудрецы (Моэд Катан 25а): «стоящий над умершим во время выхода Нешамы (Души) обязан разорвать [одежду]. На что это похоже? На видящего свиток Торы, который сгорел». Ибо святость Нешамы (Души) каждого из Израиля — это и есть святость свитка Торы буквально.)
ולכן מעת הבריאה שהיתה התורה גנוזה עדיין במקור שרשה הנעלם מכל העולמות עליונים. ומרחוק לבד האירה לכל העולמות להחיותם ולקיימם. ולא נשתלשלה עצמותה ממש למטה לזה העולם שיעסקו בה קבוצי מטה. עדיין היו העולמות רופפים ורותתים ולא היו על מכונם האמתי. וקראום רז״ל שני אלפים תהו. והיו תלוים ועומדים עד עת מ״ת. כידוע מאמרם ז״ל (שבת פ״ח א') שהתנה הקב״ה עם מע״ב אם מקבלין ישראל וכו' ואם לאו וכו'. וכ״ה בשמות רבה פמ״ז ודברים רבה ספ״ח ובריש התנחומא. וברבה שה״ש דמיתיך רעיתי רבנן אמרי רעיתי דעולמי שקבלו תורתי שאלו לא קבלו הייתי מחזיר את עולמי לתו״ב דאר״ח בשם ר״א כתיב נמוגים ארץ כו' אנכי תכנתי עמודים סלה אלולי ישראל שעמדו על הר סיני כו' ומי בסס העולם אנכי כו' בזכות אנכי ה' אלהיך תכנתי עמודיה סלה.
And for that reason, from the moment of creation, when the Torah was still concealed in the wellspring of its source that is hidden from all the upper worlds, and only from afar did it illuminate all the worlds to vivify and sustain them, and its [fem.] essence did not literally unfold downwards to this world so that the gathering of those below could be involved with it, the worlds were still weak and unstable and were not settled on their real foundations, and our sages (OBM) called them (Avoda Zara 9a) “two thousand1023Two thousand years of chaos”, and their existence was conditional until the moment of the giving of the Torah1024Heb.: ma-tahn torah, as is known from their (OBM) statement (Shabbat 88a): “that the Holy One (blessed be He) made a conditional agreement with all of creation. If Israel accepts…, and if not…”. And so too in Sh’mote Rabba chapter 47, and D’varim Rabba at the end of chapter 8 and at the beginning of Tahn-khooma. And in Rabba Shir Ha-shirrim (1:50): “‘I likened thee, my beloved’(1:9)— The rabbis stated: the beloved of my world because they accepted my Torah, for if they had not accepted it I would have returned My world to chaos and emptiness, for Rabbee Chaneena stated in the name of Rabbee Ah-kha: it is written (Tehillim 75:4): ‘the Earth melts away…’, ‘I have firmly established its pillars—Selah’—If it had not been the case that when Israel stood at Mount Sinai that they stated (Shemot 24:7): ‘Everything that God-YHV”H has said, we will do and we will obey’, the world would have melted away and returned to chaos and emptiness. And who laid the foundations of the world? I…, in the merit of ‘I am God-YHV”H your God-Elohi”m’ (Shemot 20:2) did I firmly fix its pillars, selah.”
И потому со времени Творения, когда Тора ещё была скрыта в источнике своего сокрытого Корня — выше всех высших Миров — и лишь издали светила всем Мирам, чтобы оживлять их и поддерживать их, и сама её сущность ещё не нисходила действительно вниз, в этот Мир, чтобы ею занимались собрания нижних, — Миры ещё были рыхлы, дрожали и не стояли на своём истинном основании. И наши мудрецы назвали это «две тысячи тоху». И они были «подвешены и стояли» до времени дарования Торы, как известно из изречения наших мудрецов (Шаббат 88а): что Святой, благословен Он, поставил условие с делом Творения: «если Израиль примут… а если нет…». И так же в Шмот Рабба гл. 47, и Дварим Рабба в конце гл. 8, и в начале Танхума. И в Песнь Песней Рабба к стиху «Димитих, раяти» — мудрецы сказали: «раяти — [ты] подруга Моего Мира, принявшая Мою Тору; ведь если бы не приняли, Я бы вернул Мой Мир к тоху ва-боху». И сказал р. Хия от имени р. Элиэзера: написано «расплавляются земля…», «Я утвердил столпы её, села» — если бы не Израиль, которые стояли у горы Синай… «и кто утвердил Мир — Я…», — в заслугу «Анохи ה׳ Элокейха (Я — Г-сподь, Б-г твой)» — «Я утвердил столпы её, села».
ומאז שנשתלשלה וירדה כביכול ממקור שרשה הנעלם לזה העולם כמאמרם ז״ל בא משה והורידה לארץ. כל חיותם וקיומם של כל העולמות הוא רק ע״י הבל פינו והגיונינו בה.
And from the time when it unfolded and descended (so to speak) from the wellspring of its concealed source into this world—as they (OBM) stated1025In early editions there is no record of Rav Chayyim supplying a citation for this quotation. Later editions add a citation for Bereshit Rabba 19:7, which refers to the Sh’kheena rather than the Torah, and states: “Moshe came and brought it down below”. The phrase “brought it down to the earth” (Heb.: “la-ah-retz”) is not used.: “Moshe came and brought it down to the earth”—the entire life force and sustenance of all the worlds is the result only of the vapors from our mouths1026Heb.: heh-vel peenoo and our intellectual efforts1027Heb.: v’hehg-yo-nei-noo ba relative to it [fem.].
А с тех пор, как она, как бы говоря, нисшла и спустилась из источника своего сокрытого Корня в этот Мир, как сказали наши мудрецы: «пришёл Моше и опустил её на землю», — вся их жизненность и существование всех Миров — только через дыхание наших уст и наше произнесение её.
והאמת בלתי שום ספק כלל. שאם היה העולם כולו מקצה עד קצהו פנוי ח״ו אף רגע אחת ממש מהעסק והתבוננות שלנו בתורה. כרגע היו נחרבים כל העולמות עליונים ותחתונים והיו לאפס ותהו חס ושלום. וכן שפעת אורם או מיעוטו ח״ו הכל רק כפי ענין ורוב עסקנו בה.
And the truth, without any doubt at all, is that if the entire world, from one end to the other, would be empty (heaven forefend) literally for even one moment from our involvement with and contemplation of the Torah, immediately all of the worlds would be destroyed, supernal and terrestrial, and would become emptiness and chaos (heaven forefend). And so too, the abundance of the light they receive, or its lack (heaven forefend), is totally only according to the context of and the degree of our involvement with it [fem.].
И истина без всякого сомнения: если бы весь Мир от края до края оказался, не дай Б-г, даже на одно мгновение буквально свободным от нашего занятия и углубления в Тору — в тот же миг разрушились бы все Миры, верхние и нижние, и стали бы ничем и хаосом, не дай Б-г. И также излияние их света или его уменьшение, не дай Б-г, — всё только согласно характеру и множеству нашего занятия ею.
לכן אנו מברכים עליה וחיי עולם נטע בתוכנו. כענין הנטיעה שנטיעתה כדי לעשות פרי להרבות טובה. כן אם אנו מחזיקים בתוה״ק בכל כחנו כראוי. אנו מנחילין חיי עד וממשיכים משרשה הנעלם למעלה מכל העולמות. תוספות קדושה וברכה ואור גדול בכל העולמות. ז״ש במשלי רבתא פ״ב מכל משמר נצור לבך שלא תברח מד״ת למה כי ממנו תוצאו' חיים ללמדך שמד״ת יוצאין חיים לעולם.
For that reason, we make the blessing upon it [fem.]: “and the life of the world did You plant among us”1028Heb.: v’kha-yei o-lahm nah-tah b’toe-khei-noo—This would usually be translated as ‘and everlasting life did You instill in us”. Rav Chayyim interprets this verse to convey that the Torah is literally the force that sustains the life of the worlds., per the matter of planting, that its planting is to make fruit so as to increase good. So too, if we hold fast onto the holy Torah with all of our power properly, we inherit everlasting lives, and draw from its concealed source above all the worlds expansions of holiness and blessing and great light in all the worlds. This is what is written in Mishlei Rabbata, parsha 2: “More than you guard any thing, safeguard your heart” (Mishlei 4:23), so that it should not flee from words of Torah. Why? “Because from it [come] the results of life”, to teach you that from words of Torah result life for the world.
Поэтому мы благословляем о ней: «и вечную жизнь насадил в нас». Подобно насаждению: его сажают, чтобы приносить плод, умножать благо. Так и если мы держимся за святую Тору всеми нашими силами как следует — мы наследуем вечную жизнь и протягиваем от её сокрытого Корня, что выше всех Миров, добавления Кдуша, благословение и великий свет во всех Мирах. Об этом сказано в Мишлей Рабта, гл. 2: «Больше всего хранимого храни сердце своё, чтобы не убежало от слов Торы. Почему? Потому что из него — исходы жизни», — учит тебя, что из слов Торы выходит жизнь в Мир.
וגם לבנות הנהרסות בתיקונים גדולים. לקשר ולייחד ולהשלים העליונים עם התחתונים. וכל העלמין שקילין ונהירין כחדא. כמאמרם ז״ל בפ' חלק (סנהדרין צ״ט ב') אר״א כל העוסק בתורה לשמה כאלו עושה שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה שנא' או יחזק במעוזי יעשה שלום לי בו' רב אמר כאלו בנה פלטרין של מעלה ופלטרין של מטה שנא' ואשים דברי בפיך וכו' לנטוע שמים וליסוד ארץ.
And also to build the demolished with great rectifications1029Involvement with Torah also accomplishes great rectifications— like the performance of mitzvote—and also binds the worlds together and unifies them., to connect and unify and to perfect the supernals with the terrestrials, and all the worlds are balanced1030Heb.: sh’kee-lin and illuminate as one, as they (OBM) stated in Perek Cheilek (99b): “Rabbee Alexandri stated: ‘Anyone who involves himself with Torah for its own sake, it is as if he makes peace1031Heb.: k’eeloo o-seh sha-lome—In our current versions of Sanhedrin, chapter 11 (which is entitled Cheilek), we find an alternate reading: instead of “it is as if he makes peace“ (k’eeloo o-seh sha-lome) is written “promotes peace” (Heb.: mei-sim sha-lome). among the hosts above and among the hosts below, for it’s stated (Yeshayahu 27:5) “or let him take hold of My strength, that he may make peace with me…”1032The verse continues: “yea, let him make peace with Me”, repeating the phrase. Rav Chayyim interprets the repeating of the phrase as referring to the hosts above and the hosts below.’. Rav stated: ‘It is as if he built a palace above and a palace below, for it is written: (Yeshayahu 51:16): “And I will place My words in your mouth… to plant the heavens and to lay the foundations of the earth”’.”
А также — отстраивать разрушенное большими Тиккун, связывать, объединять и завершать верхние с нижними; и все Миры становятся весомыми и сияют как одно. Как сказали наши мудрецы в «Перек Хелек» (Санhedрин 99б): сказал р. Элиэзер: «всякий, кто занимается Торой ради неё самой, — как будто устанавливает мир в свите (помпалии) наверху и в свите внизу», как сказано: «или пусть ухватится за Мою крепость — сделает мир со Мной…». Рав сказал: «как будто построил дворцы наверху и дворцы внизу», как сказано: «и вложу Мои слова в твои уста… чтобы насадить небеса и основать землю».
ובחזית. שוקיו עמודי שש אלו ת״ח למה נמשלו עמודים שהם עמודי עולם שנא' אם לא בריתי יומם ולילה כו'. ובמשלי רבתא חכמות בנתה ביתה כו'. אמר הקב״ה אם זכה אדם ולמד תורה וחכמה חשוב לפני כמו שברא שמים וכאלו העמיד כל העולם כולו. ושם בפ' אשת חיל אמרו. אמר הקב״ה לישראל בני היו מתעסקין בתורה ביום ובלילה ומעלה אני עליכם כאלו אתם מעמידים את כל העולם.
And in Chazeeta: “‘His legs are like marble pillars’ (Shir Hashirim 5:15)—These are the Torah scholars1033Heb.: tal-mee-dei cha-kha-meem. Why are they likened to pillars? Because they support the world, as is stated (Yirmiyahu 33:25): ‘As surely as I have established my covenant with the day and the night…’.” And in Mishlei Rabbata: “‘With wisdoms did she build her house…’ (Mishlei 9:1)—The Holy One (blessed be He) said: ‘If a person merits and learns Torah and wisdom, it’s as important to Me as though he created the heavens and as if he fixed in place the entire world in its totality. And there, regarding chapter Eishet Chayil (Mishlei 31: 10-31) they stated: “The Holy One (blessed be He) said to Israel: ‘My children, be involved with Torah day and night and I will consider you as if you are supporting the entire world’.”
И в Хазит: «Голени его — столпы из мрамора» — это талмидей хахамим. Почему уподоблены столпам? Потому что они — столпы Мира, как сказано: «если не Мой союз днём и ночью…». И в Мишлей Рабта: «Мудрости построила дом свой…». Сказал Святой, благословен Он: если удостоился человек и выучил Тору и мудрость — важен предо Мной, как если бы он сотворил небеса и как будто поставил весь Мир. И там, в разделе «Эшет хайль», сказали: сказал Святой, благословен Он, Израилю: дети Мои, занимайтесь Торой днём и ночью, и Я засчитываю вам, как будто вы поддерживаете весь Мир.
ובזוהר בראשית מ״ז א' כל מאן דאשתדל באורייתא בכל יומא יזכי למהוי ליה חולקא בעלמא דאתי. ויתחשיב ליה כאלו באני עלמין. דהא באורייתא אתבני עלמין ואשתכלל הה״ד ה' בחכמה יסד ארץ וגו'. וכתיב ואהיה אצלו אמון כו' וכל דאשתדל בה שכלל עלמין וקיים ליה. ות״ח ברוחא עביד קב״ה עלמא וברוחא מתקיימא דא רוחא דאינון דלעאן באורייתא כו'.
And in Zohar Bereshit (47a): “Anyone who labors in Torah each day merits that he will have a portion in the world-to-come, and it will be considered for him as if he constructed worlds, for it was with the Torah that worlds were constructed and perfected. And this is what is written: ‘God-YHV”H with wisdom laid the foundations of the world…’, and it’s written: ‘And I will be a craftsperson in His domain…’, and anyone who makes an effort with her, perfects worlds and preserves them. Observe that with a spirit-Ruakh did the Holy One (blessed be He) make the world, and with the spirit-Ruakh is it preserved; this is the spirit-Ruakh of those who engage in the Torah.”
И в Зоар, Берешит 47а: «Всякий, кто занимается Торой каждый день, удостоится, чтобы была у него доля в Мире Грядущем. И будет засчитано ему, как будто он построил Миры. Ведь Торой построены Миры и усовершенствованы, как сказано: “Г-сподь мудростью основал землю…” И написано: “И была Я у Него амон…” И всякий, кто занимается ею, совершенствует Миры и поддерживает их. А талмидей хахамим — духом делает Святой, благословен Он, Мир, и духом он существует — это дух тех, кто занимается Торой…»
ושם בפ' וישב אחר שהאריך תחלה במעלתו הנוראה של האדם העוסק בתורה בעה״ז ובע״הב. ועונשו הגדול בשני העולמים כשמתרפה ממנה ח״ו. סיים ואמר בג״כ כלא קיימא על קיומא דאורייתא ועלמא לא אתקיים בקיומיה אלא באורייתא דאיהו קיומא דעלמין עילא ותתא דכתיב אם לא בריתי יומם ולילה כו'.
And there in parshat Va-yei-shev, after it first lengthily described the awesome meritorious level of the person who involves himself with Torah in this world and in the world-to-come, and his great punishment in the two worlds when he desists from her (heaven forefend), it concluded and stated: “As a result, everything depends on carrying out the Torah, and the world is not preserved in existence except via Torah, for she preserves the worlds, supernal and terrestrial, for it is written: ‘As surely as I have established my covenant with the day and the night…’.”
И там, в разделе Ваешев, после того как он сначала подробно говорил о грозном достоинстве человека, занимающегося Торой в этом Мире и в Мире Грядущем, и о его великом наказании в двух Мирах, когда он, не дай Б-г, ослабевает в ней, — завершил и сказал: «также: всё стоит на существовании Торы, и Мир не существует в своём существовании иначе как Торой, которая есть существование верхних и нижних Миров, как написано: “если не Мой союз днём и ночью…”»
ובפ' תרומה קס״א א' אחר שהאריך בענין לבאר איך שבהתורה נבראו כל העולמות. אמר אח״ז כיון דאתברי עלמא כל מלה ומלה לא הוה מתקיים עד דסליק ברעותא למברי אדם דיהוי משתדל באורייתא ובגיני' אתקיים עלמא. השתא כל מאן דאסתכל בה באורייתא ואשתדל בה כביכול הוא מקיים כל עלמא. קב״ה אסתכל באורייתא וברא עלמא. ב״נ אסתכל בה באורייתא ומקיים עלמא. אשתכח דעובדא וקיומא דכל עלמא אורייתא איהי. בג״כ זכאה איהו ב״נ דאשתדל באורייתא דהאי איהו מקיים עלמא.
And in parshat T’rooma (161a), after it dealt at length with the matter, to explain how all the worlds were created using the Torah, it stated after that: “Because when the world was created, each and every thing did not come into being until it arose in Will to create man who could labor in Torah, and for him the world was brought into existence. Now anyone who gazes into the Torah and labors in her, it is as if he preserves the entire world. The Holy One (blessed be He) gazed into the Torah and created the world. A person gazes into the Torah and preserves the world. We find that the creation and the preservation of the entire world is Torah, and as a result of this, fortunate is the person who involves himself with Torah, because he preserves the world.”
И в разделе Трума 161а, после того как подробно разъяснил, как Торой были сотворены все Миры, сказал затем: «поскольку сотворён Мир — каждое слово и слово не могло существовать, пока не поднялось в воле сотворить человека, который будет заниматься Торой, и ради него существует Мир. Теперь всякий, кто вглядывается в Тору и занимается ею, — как бы говоря, он поддерживает весь Мир. Святой, благословен Он, вглядывался в Тору и сотворил Мир. Сын человеческий вглядывается в Тору и поддерживает Мир. Выходит, что действие и существование всего Мира — это Тора. Поэтому: счастлив человек, который занимается Торой, ибо этот — он поддерживает Мир».
ובפ' ויקרא י״א סוף ע״ב בגין דעלמא לא אתברי אלא בגין אורייתא וכל זמנא דישראל מתעסקי באורייתא עלמא מתקיימא. וכל זמנא דישראל מתבטלי מאורייתא מה כתי' אם לא בריתי יומם ולילה כו'.
And in parshat Va-yikra (11, end of the second folio): “Because the world was not created except for the sake of the Torah, any time that Israel is involved with the Torah, the world exists. And any time that Israel disrupts their involvement with Torah, what is written? ‘As surely as I have established my covenant with the day and the night…’.”
И в разделе «Ваикра» 11, конец 2б: из-за того, что мир не был сотворён иначе как ради Торы; и всякий раз, когда Израиль занимается Торой, мир существует. А всякий раз, когда Израиль отвлекается от Торы — что написано: «Если не Мой завет днём и ночью…» и т. д.
ולכן אמרו בפ' מעלות התורה שכל העוסק בתורה לשמה נק' ריע. כי כביכול נעשה שותף ליוצר בראשית ית״ש. כיון שהוא המקיים עתה את כל העולמות בעסק תורתו. ובלתי זה היו חוזרים כלם לתוהו ובוהו. וכמ״ש במדרש הנ״ל דמיתיך רעיתי רעיתי דעולמי שקבלו תורתי כו':
And for that reason they stated in perek Ma-a-lote Ha-Torah1034Ahvote chapter 6 that anyone who involves himself with Torah is called “beloved”, for it is as if he is made a partner to the Former of the Beginning (blessed be He), because it is he who now preserves all the worlds via his involvement with Torah. And lacking this they would all return to chaos and emptiness. As is written in the Midrash mentioned before: “‘I likened thee, my beloved’—beloved of my world, that they accepted my Torah… .”
И потому сказали в разделе «Маалот hа-Тора», что всякий, кто занимается Торой лишма (ради неё самой), называется «реа» (друг). Ибо, как бы, он становится соучастником Творца Берешит, да будет благословенно Имя Его. Поскольку он теперь поддерживает все Оламот (Миры) своим занятием Торой; а без этого все они вернулись бы к тоhу ва-воhу (хаосу и пустоте). И как сказано в вышеупомянутом Мидраш: «…Я уподобил тебя, подруга моя, подруга моя…», что мой мир — принявшие Мою Тору и т. д.: