Nefesh HaChayim, Gate IV
15 · Nefesh HaChayim, Gate IV
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה המברך מתברך. ומברכתם של העולמות יבורך גם האדם העוסק בה כראוי לאמיתה הגורם לכ"ז. וכבוד ה' חופף עליו כל היום ומשיג לנשמה אצולה ממקום קדוש. לפי ערך גודל עסקו ודיבוקו בה כמ"ש אדם מקדש עצמו מלמטה מקדשין אותו מלמעלה. מעט מקדשין אותו הרבה.
And it is so, that the one who blesses is blessed. And as a result of the blessings of the worlds, the person will also be blessed, the one who involves himself with it [fem.] as she in fact deserves, the one who is the cause of all this. And God’s glory protects him from above1057Heb.: cho-feif ah-lahv kol ha-yome—This reference is found in D’varim 33:12, the blessing that Moshe gave to Binyamin. all day and he attains a soul-Neshama that is emanated from a holy place, relative to the great value of his involvement with and attachment to it [fem.], as they stated (Yoma 39a): “[When] a person sanctifies himself from below, they sanctify him from above; a small amount, they sanctify him greatly”.
И вот, благословляющий благословляется. И благословением Оламот (Миров) будет благословлён также и человек, занимающийся ею как следует, по её истине, — тот, кто является причиной всего этого. И Слава Всевышнего осеняет его весь день, и он достигает для Нешамы (Души) благородства из святого места — по мере величины его занятия и его двекут (прилеплённости) к ней, как сказано: «человек освящает себя снизу — освящают его сверху; немного освящает себя — освящают его много».
ובהקדמת הזוהר י"ב ב' פקודא חמישאה כו' בהאי קרא אית תלת פקודין וכו'. וחד למלעי באורייתא לאשתדלא בה ולאפשא בכל יומא לתקנא נפשי' ורוחי'. דכיון דב"נ אתעסק באורייתא אתתקן בנשמתא אחרא קדישא דכתיב שרץ נפש חיה נפש דההיא חיה קדישא נו' וכד אשתדל באורייתא בההוא רחישו דרחיש בה זכי לההיא נפש חיה ולמהדר כמלאכין קדישין כו'. דא אורייתא דאקרי מים ישרצון ויפקון ריחשא דנפש חיה מאתר דההיא חיה ומשכין לה לתתא כמ"דא. וע"ד אמר דוד לב טהור ברא לי אלקים למלעי באורייתא וכדין ורוח נכון חדש בקרבי:
And in the introduction to the Zohar (12b): “‘The fifth mitzva…’—In this text there are three mitzvote…, and one is to be involved with Torah and to labor in it each day to rectify his soul-Neffesh and soul-Ruakh, for the reason that the person who is involved with Torah is rectified with a different holy soul-Neshama, for it’s written ‘teeming living creatures’1058Heb.: sheh-retz neffesh chai-ya. Onkeloos translates sheh-retz as rah-khash (making sounds)., a soul-Neffesh from the holy soul-Chai-ya1059The soul-Chai-ya is the fourth aspect of the human soul, above the soul-Neshama, the root-of-the-Neshama, and corresponds to the part related to the world of Ahtzeeloot.… . And when he is involved with Torah, via the sounds that he makes during Torah study1060Aram.: r’khee-shoo d’ra-kheesh ba he merits the soul-Neffesh Chai-ya1061The Ma-toke M’dvash explains the Neffesh Chai-ya as being the soul-Neshama of Ahtzeeloot, which is the par-tzoof of Beena. and to become like the holy angels… . This is the Torah that is called ‘water’. They1062The insights of Torah study will multiply and produce the sound of the ‘soul-Neffesh Chai-ya’ in the Chai-ya’s place, and draw it downward, as we learned. And about this Dovid said: ‘A pure heart did God-Elohi”m create for me’—to be involved with Torah. And then: ‘and an upright soul-Ruakh renew within me’.”1063This section of the Zohar can be summarized as: via involvement with the Torah and development of new insights from its study, a new soul is drawn down from the Chai-ya which is in Beena, the world of Ahtzeeloot, rectifying the original soul-Neffesh and soul-Chai-ya.
И во «Введении к Зоhару», 12б: «пятая заповедь… в этом стихе есть три заповеди… И одна — заниматься Торой, стараться в ней и прибавлять каждый день, чтобы исправлять свою Нефеш и свой Руах. Ибо когда человек (бар-наш) занимается Торой, он исправляется другой святой Нешамой, как написано: “да произведут воды кишение — душу живую”, “душу” — той святой “живой” … И когда он старается в Торе, тем движением, которым он движется в ней, он удостаивается той “души живой” и становится подобным святым ангелам… Это Тора, которая называется “вода”: “да произведут воды кишение”, и выйдет движение “души живой” из места той “живой”, и притянут её вниз, как сказано. И об этом сказал Давид: “сердце чистое сотвори во мне, Б-г” — чтобы заниматься Торой; “и дух правильный обнови внутри меня”».
והוא הרודה ומושל בכל. וכל הדינין בישין מסתלקין מעליו ואין להם עליו שום שליטה ח״ו. בין בעודו בזה העולם. כמ״ש בפ״ק דברכות (ה' א') ארש״בל כל העוסק בתורה יסורין בדלין הימנו. ובפ' כיצד מעברין (עירובין נ״ד א') חש בראשו יעסוק בתורה שנאמר כו'. חש בגרונו יעסוק בתורה שנא' כו'. חש במעיו כו'. חש בכל בגופו יעסוק בתורה שנא' ולכל בשרו מרפא. וכעין סגנון זה אמרו בויקרא רבה פי״ב ובתנחומא פ' יתרו ובמדרש תהלים מזמור ק״ט ע״ש.
And he subjugates and rules over everything, and all of the negative judgments upon him leave, and they have no command over him (heaven forefend), even though he is still in this world, as is written in the first chapter of Berakhot (5a): “Rabbee Shimon ben Lahkish stated: ‘Anyone who is involved with Torah, things that cause suffering stay away from him’.” And in perek Kei-tzad M’ahb-rin (Eruvin 54a): “One who feels pain in his head should involve himself in Torah, for it stated…; one who feels pain in his throat should involve himself in Torah, for it stated…; one who feels pain in his stomach should involve himself in Torah, for it stated…; one who feels pain in his entire body should involve himself in Torah, for it stated (Mishlei 4:22): ‘and a healing for all his flesh’.” And similarly in this manner they stated in Va-yikra Rabba (parsha 12), and in Tahn-khooma (parshat Yitro), and in Midrash T’hillim (Mizmor 109), refer there.
И он владычествует и управляет всем. И все дурные суды удаляются от него, и нет у них над ним никакой власти, не дай Б-г. И во время его пребывания в этом мире, как сказано в первой главе Брахот (5а): Рашби сказал: «всякий, кто занимается Торой, страдания отделяются от него». А в главе «Как делают межевание» (Эйрувин 54а): «болит голова — пусть занимается Торой, как сказано… болит горло — пусть занимается Торой, как сказано… болит живот… болит во всём теле — пусть занимается Торой, как сказано: “и для всей его плоти — исцеление”». И в подобном стиле сказали в Ваикра Рабба, гл. 12, и в Танхума, глава Итро, и в Мидраш Тегилим на псалом 109 — см. там.
ובת״דא סא״ר פ״ה מקימי מעפר דל כו'. אדם שעבר עבירות הרבה וקנסו עליו מיתה כו'. וחזר ועשה תשובה וקורא תורה נביאים וכתובים ושנה משנה מדרש הלכות והגדות ושימש חכמים. אפילו נגזרו עליו מאה גזירות הקב״ה מעבירן ממנו כו'.
And in Tahna D’vei Eliyahu, Seder Eliyahu Rabba (chapter 5): “‘He raises the needy from the dirt’—A person who transgressed many transgressions, and a sentence of death was declared upon him…, and he regretted it and did repentance, and reads Torah, Prophets and Writings, and learned midrash, laws and narratives, and served Torah scholars, even if a hundred penalties were decreed upon him, the Holy One (blessed be He) will rescind them… .”
И в Танна де-вей Элиягу (Тшана дэ-вей Элиягу — «Учение из дома Элиягу») Седер Элиягу Рабба, гл. 5: «поднимающий из праха бедного…» Человек, который совершил много прегрешений, и назначили ему смертную казнь, и т. д.; и он вернулся и сделал Тшува, и читает Тору, Невиим и Ктувим, и учил Мишна, Мидраш, Галаха и агадот, и служил мудрецам — даже если на него были постановлены сто постановлений, Святой, благословен Он, отменяет их с него, и т. д.
ושם רפ״ו הביאני המלך חדריו כשם שיש להקב״ה חדרי חדרים בתורתו. כך יש להם לת״ח לכל אחד ואחד חדרי חדרים בתורתו. ואם ראית שהיסורין משמשין ובאין עליך רוץ לחדרי תורה ומיד היסורין בורחין ממך שנאמר לך עמי בא בחדריך וגו'. לכך נאמר הביאני המלך חדריו. נגילה ונשמחה בך במה שגדלתנו ורוממתנו וקשרת לנו כתר גדול בד״ת מסוף העולם ועד סופו.
And there at the beginning of chapter 6: “‘The King brought me to His chambers (Shir Hashirim 1:3)’—Just as the Holy One (blessed be He) has an innermost chamber of the many chambers in His Torah, so too do the Torah scholars have for themselves, each and every one of them, an innermost chamber among the chambers in His Torah. And if you should observe that afflictions are materializing1064Heb.: m’ma-sh’shin and coming upon you, run to the Torah’s chambers and immediately the afflictions flee you, as it is stated (Yeshayahu 26:20): ‘Go My nation, enter into your chambers’—For that reason is it stated: ‘the King brought me to His chambers’. ‘Let us rejoice and be glad in it [fem.]’ (Shir Hashirim 1:4)—In how You made us great and ascendant, and rewarded us1065Heb.: ka-shar-ta la-noo keh-tehr ga-dole greatly with the words of Torah, from one end of the world and all the way to the other.”
И там, в конце гл. 6: «ввёл меня царь в комнаты свои»: как у Святого, благословен Он, есть комнаты в комнатах в Его Торе, так есть у талмидей-хахамим — у каждого и каждого — комнаты в комнатах в его Торе. И если ты видишь, что страдания служат и приходят на тебя — беги в комнаты Торы, и сразу страдания убегают от тебя, как сказано: «пойди, народ Мой, войди в комнаты твои…». Поэтому сказано: «ввёл меня царь в комнаты свои». «Возрадуемся и возвеселимся в Тебе» — в том, что Ты возвеличил нас и возвысил нас и связал нам великий венец в словах Торы от края мира до края его.
ושם בפ״ה ויהי המה הולכים הלוך ודבר ואין דבר אלא ד״ת כו'. וכשנשתלח מלאך כו'. ובא ומצאן שהיו עוסקין בד״ת ולא היה יכול לשלוט בהם כו'. מכאן שני ב״א שהולכין בדרך ועוסקין בתורה אין דבר רע יכול לשלוט בהן כו' ע״ש.
And there in chapter 5: “‘And as they [emphatic] were walking and conversing1066Heb.: ha-lokhe v’da-beir’ (M’lakhim Bet 2:11)—And ‘conversing’ is none other than words of Torah…, and when an angel was sent…, he arrived and found that they were involved with the words of Torah, and wasn’t able to exert control over them… . From here they stated that when two people are walking along the way and are involved with the Torah, nothing bad can control them… .” Refer there [for more details].
И там, в гл. 5: «и было — они шли, идя и говоря», и «говорение» — не иначе как слова Торы, и т. д. И когда был послан ангел, и т. д., и пришёл и нашёл их, что они занимались словами Торы, и не мог властвовать над ними, и т. д. Отсюда: два человека, которые идут дорогой и занимаются Торой, — ничто дурное не может властвовать над ними, и т. д.; см. там.
ובזוהר ויחי רמ״ב סוף ע״א יששכר חמור גרם. כו' פתח ואמר לדוד ה'. אורי כו' כמה חביבין אינון מלין דאורייתא. כמה חביבין אינון דמשתדלי באורייתא קמי קב״ה. דכל מאן דאשתדל באורייתא לא דחיל מפגעי עלמא. נטיר הוא לעילא נטיר הוא לתתא. ולא עוד אלא דכפיית לכל פגיעי דעלמא ואחית לון לעימקא דתהום רבה. ת״ח בשעתא דעאל ליליא כו' כד אתער רוח צפון ואתפליג ליליא אתערותא קדישא אתער בעלמא כו'. זכאה חולקיה דההוא בר נש דאיהו קאים בההיא שעתא ואשתדל באורייתא. כיון דאיהו פתח באורייתא כל אינון זינין בישין אעיל לון בנוקבא דתהום רבה כו'. בג״כ יששכר דאשתדלותיה באורייתא כפית ליה לחמור ונחית ליה כו' דאיהו סליק לנזקא עלמא ושוי מדורי' בין המשפתים כו'.
And in Zohar Va-y’khee (245a): “‘Yissa-khar is a strongboned donkey’—He began and stated: ‘Of Dovid: God-YHV”H is my light…’—How pleasant are the words of Torah, how pleasant are those who involve themselves with Torah before the Holy One (blessed be He), for anyone who involves himself with Torah has no fear of the scourges of the world; he is protected above and he is protected below. And not only that, but he ties up the world’s scourges and forces them to descend to the depths of a great abyss. Observe: when night comes…, when the north wind awakens and splits the night1067At midnight, an arousal of holiness awakens in the world… . Fortunate is the lot of that man who arises at that hour and involves himself with Torah. As a result of his starting with Torah, all of these varieties of harmful entities, he makes them enter the portals of the great abyss…, as a result of Yissa-khar who was involved with Torah, he ties up the donkey and forces it to descend…—for it would have ascended to cause damage to the world—and causes it take up residence in the piles of garbage…’.”1068Rav Chayyim quotes the Zohar here, which asserts that by learning Torah one causes the forces of evil to descend out of the world.
И в Зоhаре, Вайехи, 242б, конец 1а: «Иссахар — осёл костистый…» и т. д.; открыл и сказал: «Г-сподь — мой свет…» и т. д. Как любимы эти слова Торы; как любимы те, кто старается в Торе перед Святым, благословен Он. Ибо всякий, кто старается в Торе, не боится бедствий мира; хранится он наверху, хранится он внизу. И не только это, но он подавляет все бедствия мира и низводит их в глубину великой бездны. Талмид-хахам, в час, когда входит ночь, и т. д.; когда пробуждается северный дух и делится ночь — пробуждается святое пробуждение в мире, и т. д. Счастлива доля того человека, который встаёт в тот час и занимается Торой. Когда он открывает Тору, все эти дурные виды вводит их в “нóкву” великой бездны, и т. д. Поэтому Иссахар, чьё старание в Торе, подавило для него осла и низвело его, и т. д.; ибо он поднимается — в пользу мира, и помещает своё жилище “между седельных сум”, и т. д.
וכן אמרו ז״ל בפ״ג דסוטה (ב״א א') דהתורה אגוני מגני מן היסורין בין בעדנא דעסיק בה בין בעדנא דלא עסיק בה ע״ש. כי היא גמלתהו רק טוב ולא רע כל ימי חייה. היינו אפי' בעדנא דלא עסיק בה. כ״ז שהוא דבוק ולא פירש ח״ו מחיי עולם שלה ודעתו עליה תמיד לחזור ולהגות בה:
And so too did the sages (OBM) state in chapter 3 of Sota (21a), that the Torah shields from suffering both while he is involved with it and when not involved with it, refer there [for more details]. For it [fem.] “She bestows only goodness upon him, never evil, all the days of her life” (Mishlei 31:12)1069Rav Chayyim here likens Torah to a wife who bestows only good upon her husband., namely, even when he is not involved with her, whenever he is attached and not separated (heaven forefend) from the way of life of her world, and his awareness is always upon her to return and think about her.[*]
И также сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в 3-й главе Сота (21а), что Тора защищает — защищает от страданий как во время, когда он занимается ею, так и во время, когда он не занимается ею; см. там. «Ибо она воздавала ему только добро, а не зло, все дни своей жизни» — то есть даже во время, когда он не занимается ею; всё время, пока он прилеплён и, не дай Б-г, не отступил от её «жизни вечной», и его мысль о ней — всегда вернуться и размышлять в ней.
הגהה: ומ"ש גמלתהו וכו'. כי גמול פירוש תשלום גמול למי שהיטב אתו מקודם. ז"ש שהתורה משלמת גמול טוב להאדם שעושה טובה עמה היינו כשעוסק בה לשמה. וגם אם עסקו בה שלא לשמה לגרמיה ולא להטיב אתה. שמהראוי היה שהתורה תגמלנו רעה ח"ו. עכ"ז אינה גומלת לו רעה ח"ו. ואדרבה גם בשמאלה היינו למשמאילים בה שלא לשמה. הוא נותנת לו עושר וכבוד בעולם הזה. ע"כ:
Annotation: And what is written “She bestows upon him…”— For the definition of “bestows” is repayment to one who did good for him previously. This is what was stated that the Torah repays a good reward to the person who does a favor for it [fem.], namely when he is involved with it [fem.] for its [fem.] own sake. And also if they were involved with it [fem.] not for her own sake, for their own benefit, and didn’t do a favor for it [fem.], it would have been expected that the Torah would repay him with evil (heaven forefend). Even so it [fem.] does not repay him with evil (heaven forefend). Rather the opposite, even with “her left hand”, namely to those who are offhandedly involved with it [fem.], not for its [fem.] own sake, it [fem.] still gives him “wealth and honor” in this world”. This concludes this annotation.
Примечание: а что сказано «воздавала ему» и т. д. — ибо «гмуль» означает выплату воздаяния тому, кто прежде сделал ему добро. Это означает, что Тора выплачивает доброе воздаяние человеку, который делает добро с ней, то есть когда занимается ею лишма (ради неё). И также если он занимался ею не лишма, для себя, и не чтобы делать с ней добро, то по праву было бы, чтобы Тора, не дай Б-г, воздала ему зло; и всё же она не воздаёт ему зла, не дай Б-г. И напротив: также «левой рукой», то есть тем, кто “левит” в ней — занимается не лишма, она даёт ему богатство и почёт в этом мире. До здесь.