Nefesh HaChayim, Gate IV
6 · Nefesh HaChayim, Gate IV
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לזאת האמת שזו היא הדרך האמתי אשר בזה בחר הוא ית"ש. שבכל עת שיכון האדם עצמו ללמוד. ראוי לו להתיישב קודם שיתחיל. עכ"פ זמן מועט ביראת ה' טהורה בטהרת הלב. להתודות על חטאתו מעומקא דלבא. כדי שתהא תורתו קדושה וטהורה. ויכוין להתדבק בלימודו בו בתורה בו בהקב"ה. היינו להתדבק בכל כחותיו לדבר ה' זו הלכה. ובזה הוא דבוק בו ית' ממש כביכול. כי הוא ית' ורצונו חד כמ"ש בזוהר. וכל דין והלכה מתורה הקדושה. הוא רצונו ית' שכן גזרה רצונו שיהא כך הדין כשר או פסול טמא וטהור אסור ומותר חייב וזכאי.
Because of this truth that is the correct way, that was chosen by Him (blessed be He), whenever a person prepares himself to learn, it’s worthwhile for him to settle himself down before he begins986Heb.: l’hit-ya-shev kodem sheh-yaht-kheel, at least for a small amount of time, in pure fear/awe of God with a pure heart/mind, to cause himself to confess his sins from the depths of his heart/mind, so that his Torah should be holy and pure. And he should intend to attach himself to the Holy One (blessed be He) via his learning the Torah, specifically to cause himself to attach with all of his powers to the word of God (this being the halakha), and in this way actually be attached to Him (blessed be He) so to speak, for He and His will are one, as is written in the Zohar. And every judgment and halakha from the holy Torah is His (blessed be He) Will, for that is what His will decreed, that such is the judgment, kosher or disqualified, impure and pure, forbidden and unrestricted, guilty and innocent.
Поэтому истина в том, что это — истинный путь, который Он, да будет благословенно Имя Его, избрал: что всякий раз, когда человек намеревается учиться, ему следует усесться прежде, чем начать, по крайней мере на малое время — в чистом трепете перед Г-сподом, в чистоте сердца, исповедаться в своем грехе из глубины сердца, чтобы его Тора была святой и чистой. И пусть направит (мысль) прилепиться в своем учении — к Нему, в Торе — к Нему, к Святому, благословен Он; то есть прилепиться всеми своими силами к слову Г-спода — это Галаха. И этим он прилеплен к Нему, да будет благословен Он, буквально, כביכול (как бы). Ибо Он, да будет благословен Он, и Его воля — одно, как сказано в Зоhаре. И всякое דין (дин, судебное постановление) и Галаха из святой Торы — это Его воля, да будет благословен Он; так постановила Его воля, чтобы הדין (закон) был таков: кашер или пасуль, тамэ и тахор, запретно и дозволено, виновен и прав.
וגם אם הוא עסוק בדברי אגדה שאין בהם נפקותא לשום דין ג"כ הוא דבוק בדבורו של הקב"ה. כי התורה כולה בכלליה ופרטיה ודקדוקיה. ואפי' מה שהתלמיד קטן שואל מרבו הכל יצא מפיו ית' למשה בסיני. כמ"ש רז"ל סוף פ"ב דמגילה. ובפ"ק דברכות ה' א' ובקהל' רבה ס"א פי"א ושם בסי' ה' פ"ו ובירושלמי פ"ב דפאה ובויקרא רבה פכ"ב ע"ש. ובשמות רבה פמ"ג כתב לך את הדברים האלה בשעה שנגלה הקב"ה בסיני ליתן תורה לישראל אמר למשה על הסדר. מקרא ומשנה הלכות ואגדות שנא' וידבר אלהים את כל הדברים האלה. אפילו מה שהתלמיד שואל לרב ע"כ.
And furthermore, if he is occupied with stories987Heb.: ahsook b’divrei aggada that have no bearing on any judgment, he is also attached to the speech of the Holy One (blessed be He). For the entire Torah, in her generalities, specifics and details, and even what a young student asks of his teacher, all of it was emitted from His (blessed be He) mouth to Moshe at Sinai, as the rabbis (OBM) stated at the end of chapter two of M’geela; and in the first chapter of Berakhot 5a; and in Kohelet Rabba 61, chapter 11 and there in Siman 5, chapter 6; and in the Yerushalmi in chapter two of Pei-ah; and in Va-yikra Rabba chapter 22, refer there [for more details]. And in Sh’mote Rabba chapter 43: “‘Write for yourself these words’ (Sh’mote 34:27)—When the revelation of the Holy One (blessed be He) occurred at Sinai to give the Torah to Israel, He told Moshe regarding the order of the mikra, mishna, laws and stories, for it stated (Shemot 20:1): ‘And God-Elohi”m spoke all of these words’, even what a student asks his teacher.” This completes [their words].
И также если он занят словами агады, в которых нет «нафка мина» (практического вывода) ни к какому דין (дину), он тоже прилеплен к речи Святого, благословен Он. Потому что вся Тора — во всех ее общностях и частностях и ее тонкостях; и даже то, о чем малый ученик спрашивает у своего учителя — все вышло из уст Его, да будет благословен Он, к Моше на Синае, как сказали мудрецы, да будет благословенна память их, в конце 2-й главы Мегилы; и в 1-й главе Брахот 5а; и в Коhелет רבה 61:11 и там в סימן ה' 5:6; и в Иерушалми 2-й главы Пеа; и в Ваикра רבה 22, см. там; и в Шмот רבה 43: «Напиши себе эти слова»: в час, когда открылся Святой, благословен Он, на Синае, чтобы дать Тору Израилю, Он сказал Моше по порядку: Писание, Мишна, Галахот и Агадот, как сказано: «И говорил Элоhим все эти слова». Даже то, о чем ученик спрашивает у раввина — до здесь.
ולא עוד אלא כי גם באותו העת שהאדם עוסק בתורה למטה. כל תיבה שמוציא מפיו הן הן הדברים יוצאים כביכול גם מפיו ית' באותו העת ממש. כדאשכחן בפ"ק דגיטין גבי פלגש בגבע' ותזנה עליו פלגשו ר' אביתר אמר זבוב מצא לה רי"א נימא כו'. ואשכחי' ר"א לאלי' א"ל מאי קעביד קב"ה א"ל עסיק בפלגש בגבעה ומאי קאמר אביתר בני כך הוא אומר יונתן בני כך הוא אומר. והיינו מפני שר"א ור"י עסקו ביניהם בענין פלגש בגבע' אז באותו עת. גם הוא ית' שנה דבריהם ממש.
And not only that, but even when a person is involved with Torah [here] below, each word that he utters from his mouth, they [emphatic] are the words that are being emitted (so to speak) also from His (blessed be He) mouth at the same actual moment, as is found in the first chapter of Gittin, regarding the story of the concubine in Giv’ah: “‘And his concubine strayed from him’—Rabbee Evyatar stated: ‘He found a fly from her’, Rabbee Yonatan stated: ‘He found a hair from her’. And Rabbee Evyatar encountered Eliyahu and he said to him: ‘What is the Holy One (blessed be He) doing?’ He responded: ‘He is involved with the “concubine in Giv’ah”.’ ‘And what is He saying?’ He responded: ‘Evyatar my child says such and such. Yonatan my child says such and such.’” And specifically, because Rabbee Evyatar and Rabbee Yonatan were involved together in the matter of the concubine in Giv’ah, then at the same moment He (blessed be He) too was learning their actual words.
И не только это: даже в то время, когда человек занимается Торой внизу, каждое слово, которое он произносит своими устами, — эти самые слова выходят כביכול (как бы) также из уст Его, да будет благословен Он, в то самое время. Как мы находим в 1-й главе Гитин относительно «Пилегеш в Гиваа» («наложницы в Гивеа»): «И блудила против него его наложница»; рабби Эвьятар сказал: «муху нашел у нее», рабби Йонатан сказал: «волосок» и т. п. И мы находим, что р. Эльазар встретил Элияу; сказал ему: «Что делает Святой, благословен Он?» Сказал ему: «Занимается (обсуждает) “Пилегеш в Гиваа”. А что Он говорит? Эвьятар, Мой сын, так говорит; Йонатан, Мой сын, так говорит». И это потому, что р. Эльазар и р. Йонатан занимались между собой в то время вопросом «Пилегеш в Гиваа»; тогда, в то самое время, и Он, да будет благословен Он, повторял их слова буквально.
והוא ית"ש ודבורו חד. וכמפורש בתוה"ק במשנה תורה לאהבה את ה' אלהיך כו' ופירשוהו רז"ל בנדרים (ס"ב א) דקאי על עסק התורה ע"ש וסיפי' דקרא ולדבקה בו.
And He (blessed be His name) and His words are identical, as is explained in the holy Torah in the Mishneh Torah (D’varim 30:6): “to love God-YHV”H your God-Elohi”m”. And our rabbis (OBM) explained it in N’darim, in the b’raita (62a) that deals with involvement with Torah, refer there [for more details], and the end of the verse “and to attach to Him”.
И Он, да будет благословенно Имя Его, и Его речь — одно. И как ясно в святой Торе, в Мишне Тора: «любить Г-спода, Б-га твоего…», и истолковали это мудрецы, да будет благословенна память их, в Нэдарим (62а), что это относится к занятию Торой, см. там; а окончание стиха: «и прилепиться к Нему».
ולכן אמר דוד המע"ה טוב לי תורת פיך כו'. אמר כי לבי שמח בעמלי בתורה הקדושה ברוב עוז בהעלותי על לבי שהיא תורת פיך שכל תיבה ממש מהתורה שאני עוסק בה כעת הכל יצא וגם עתה היא יוצאת מפיך יתב'. ולכן כל התורה קדושתה שוה בלי שום חילוק ושינוי כלל ח"ו. כי הכל דבר פיו ית"ש ממש. ואם חסר בס"ת אות א' מפסוק אלוף תמנע היא נפסלת. כמו אם היה נחסר אות א' מעשרת הדברות. או מפסוק שמע ישראל. וכמ"ש גם הרמב"ם ז"ל והוא מתד"א סא"ז (פ"ג)[פ"ב]:
For that reason King Dovid (OBM) stated (Tehillim 119:72): “The Torah of Your mouth is better to me than…”— He said that my heart/mind rejoices in my labors in the holy Torah with great courage when I realize that she is the Torah from Your mouth, that each actual word from the Torah that I am currently involved with, all of it was emitted, and even now it is being emitted from Your (blessed be He) mouth. And for that reason, the entire Torah, her holiness is uniform without any variation or division whatsoever (heaven forefend), for it’s all the actual speech of His (blessed be He) mouth. And if a single letter from the verse “the Timna clan” was left out of a Torah scroll, it is considered as disqualified for use as if it were missing one letter from the ten commandments, or the verse “sh’ma yisrael”, and as the RaMBa”M (OBM) wrote, and that’s sourced from Tahna D’vei Eliyahu, Sefer Eliyahu Zoota, perek 3.
Поэтому сказал Давид, мир ему: «Хороша мне Тора Твоих уст…». Сказал: ибо мое сердце радуется моему труду в святой Торе во множестве силы, когда я поднимаю на сердце, что это — «Тора Твоих уст»: что каждое слово буквально из Торы, которым я занимаюсь сейчас, — все вышло, и также сейчас выходит из уст Твоих, да будет благословен Он. Поэтому святость всей Торы одинакова без всякого различия и изменения, не дай Бог. Ибо все — слово уст Его, да будет благословенно Имя Его, буквально. И если в свитке Торы недостает одной буквы из стиха «אלוף תמנע» («вождь Тимна») — он становится непригодным, так же как если бы недоставало одной буквы из Десяти речений или из стиха «Шма, Исраэль». И как написал также Рамбам, да будет благословенна память его, и он из «מתד"א סא"ז» (3-я глава)[2-я глава]: