Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
17 · Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואף גם כאשר רואים אנחנו פעולות הגוף הנמשך מהתמזגות הד' מרות. הנה אין היסודות נגלות לנו לחוש: רק מהפעולות הנגלות לנו. נוכל לתפוס ערך התמזגותם ברוחניות כמבואר בזוהר יתרו בפסוק ואתה תחזה. ותקוני זוהר. וז"ח. ולזאת אמרו בזוהר וכתבי האריז"ל שצלם מבחי' עלמין סתימין ודמות מבחי' עלמין דאתגליין. גם מאמרם שצלם דוכרא ודמות נוקבא והוא כח פועל ונפעל.
And even when we see the body’s actions that proceed from the combination of the four humors, lo, the elements are not revealed to us to perceive. It’s only from the revealed actions can we deduce the extent of their combination in the spiritual, as explained in Zohar Yitro on the verse “and you shall discern” (Shemot 18:21)452This refers to the ability to perceive the effects of the combinations of the elements in a person’s face and hands., and in Tikkoonei Zohar and in Zohar Chaddash. And for that reason they stated in the Zohar and in the Ariza”l’s writings that tzellem is from the aspect of hidden worlds, while d’moot is from the aspect of the revealed worlds. They also stated that the tzellem is male and d’moot is female, being the active and passive power.
И даже также когда мы видим действия тела, происходящие от смешения четырёх желчей — основы не раскрываются нам для чувства; только по действиям, раскрывающимся нам, мы можем ухватить меру их смешения в духовности, как объяснено в «Зоhар» Итро на стих «ואתה תחזה», и «Тикуней Зоhар», и «Зоhар хадаш». И потому сказали в «Зоhар» и в писаниях Ариз"ля, что цэлем — со стороны «аламин стимин» (скрытых Оламот (Миров)), а дмут — со стороны «аламин де-итгальян» (раскрытых Оламот (Миров)). Также их высказывание, что цэлем — мужское, а дмут — женское, и это — сила действующая и претерпевающая (пассивная).