Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
18 · Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו בצלמינו כדמותינו. כמו שהקב"ה נסתר מצד עצמותו ולית מחשבה תפיסא בי'. רק מצד פעולותיו הטובות נגלה לנו טובו בכל מילי דמיטב. כן הנפש רוח ונשמה שבאדם אינה מושגת למחשבה רק עפ"י פעולתי' ע"י הגוף. ואף גם זאת אין רואים אותה רק מושגת מציאותה כמ"ש רז"ל (ברכות ד"י ע"א) הני חמשה ברכי נפשי וכו' מה הקב"ה רואה ואינו נראה אף הנשמה רואה ואינה נראית. ועי' תומר דבורה שע"ז סובב כל דברי קדוש ה' הרמ"ק ז"ל כמ"ש פ"א בהתחלתו וז"ל האדם ראוי שידמה לקונו ואז יהיה בסוד הצורה העליונה צלם ודמות שאלו ידומה בגופו ולא בפעולות' הרי הוא מכזיב הצורה עכ"ל:
And this is “with Our tzellem, per Our d’moot”—Just as the Holy One (blessed be He) is hidden from the perspective of His essence and no thought can grasp Him, and His goodness is revealed to us only via His good actions to the extent of their goodness, so too the person’s soul-Neffesh, soul-Ruakh, soul-Neshama are not grasped in the mind except via its actions via the body. And even that can’t be seen—it’s only that its existence is grasped, as the sages stated (Berakhot 10a): “These five verses of ‘bless, my soul-Neffesh’…—Just as the Holy One (blessed be He) sees and is not seen, so too the soul-Neshama sees and is not seen”. And refer to the Tomer D’vora, that upon this is based all of the words of the holy one Rav Moshe Cordovero (OBM). And it’s stated at the beginning of chapter one, and this is what it says: “A person is expected to resemble his Master, and then he will be per the secret of the supernal form453Heb.: ha-tzoora, tzellem and d’moot. For if he should resemble in body but not in actions, lo, he counterfeits the form.” (This completes the quote.)
И это «בצלמינו כדמותינו» — «в нашем цэлем, по нашему дмут». Подобно тому как Святой, благословен Он, скрыт со стороны Своей сущности, и «לית מחשבה תפיסא בי'» (никакая мысль не постигает Его), — только со стороны Его добрых действий раскрывается нам Его добро «בכל מילי דמיטב» (во всех добрых делах); так и Нефеш, Руах и Нешама (Душа) в человеке не постигаются мыслью, а только по их действиям через тело. И даже это: мы не видим её, а лишь постигается её существование, как сказали наши мудрецы (Брахот 10а): «הני חמשה ברכי נפשי וכו'» (эти пять: «благослови, душа моя» и т. д.) — «מה הקב"ה רואה ואינו נראה אף הנשמה רואה ואינה נראית» (как Святой, благословен Он, видит и не видим, так и Нешама (Душа) видит и не видима). И см. «Томер Двора», на чём вращаются все слова святого Г-спода Рамака, благословенной памяти, как он пишет в 1-й главе в её начале, и вот его слова: «האדם ראוי שידמה לקונו ואז יהיה בסוד הצורה העליונה צלם ודמות שאלו ידומה בגופו ולא בפעולות' הרי הוא מכזיב הצורה» — «человек достоин уподобиться своему Творцу, и тогда будет в тайне высшей формы — цэлем и дмут; ибо если уподобится телом, а не действиями, то он лжёт форме», конец цитаты.