Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
34 · Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיותר מוכשר לקבל ולתפוס שכל עמוק הוא מי שטבעו התגברות המרה ירוקה ומרה שחורה. כי מרה ירוקה הוא מיסוד האש דסליק לעילא לעומק רוחניות השכל. וע"י אוירא שבמוחא מתגלם להצטייר ציורא במיא שבמוחא ונשרשי' הציורי' השכליות במנא דיסוד העפר שבמוחו. ונקבע קביעות חזק בדעתו כענין הדעת לחבר היטב כל הכחות מן הקצה אל הקצה. שיהא כל כלי מוחו ממולאים במחשבת תורה להשיג כל רצונות השי"ת ומחשבת עבודתו ית"ש. וגדולתו ואהוי"ר ועי"ז יומשך בשכלו לרצונו ית"ש שיהיו כל מחשבותיו בלתי לה' לבדו בתורה ועבודה עד שלא יעלה שום מחשבת פגול אשר לא ירצה:
And the one who is better prepared to receive and grasp a deep intellect is one in whose nature the green humor dominates, and also the black humor, because the green humor is from the element of fire that ascends above to the depths of the intellect’s spirituality. And via the air element in the brain it physically expresses to impress its form on the water element in the brain. And the intellectual forms take root in the position of the dust element in his brain, and becomes strongly fixed in his faculty of knowledge470Heb.: b’da-ah-toe, as in the context of the faculty of knowledge that binds together all the powers from one extreme to the other, so that all the vessels of his mind will be completely filled with thoughts of Torah, to grasp all of God’s (blessed be He) desires, and the thought of worshipping Him (blessed be He), and His greatness and love and fear/awe. And by this his intellect will be drawn to His (blessed be His name) will, so that all of his thoughts will be only toward God, in Torah and worship, until not a single, undesirable, wasted thought will arise.
И более всего пригоден принимать и постигать глубокий разум тот, чья природа — преобладание жёлтой желчи и чёрной желчи. Ибо жёлтая желчь — из основы огня, который поднимается вверх — к глубине духовности разума. И посредством «авира бе-моха» (אוירא שבמוחא) (воздуха в мозге) он оформляется, чтобы изобразиться как образ в «мая бе-моха» (מיא שבמוחא) (водах в мозге), и укореняются умственные образы в сосуде основы праха в его мозге, и устанавливается крепкая устойчивость в его знании — как аспект «даат» соединять хорошо все силы от края до края: чтобы весь сосуд его мозга был наполнен мыслью Торы — постигать все воли Всевышнего и мысль Его служения, да будет благословенно Имя Его, и Его величие, и любовью и страхом; и этим в его разуме потянется к Его, да будет благословенно Имя Его, воле — чтобы все его мысли были только ради Г‑спода одного, в Торе и служении, до того, что не поднимется никакая мысль «пигуль» (פגול) (нечистая/отвергнутая), которую Он не пожелает.