Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
72 · Nefesh HaChayim, Reb Itzele's Long Annotation
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וגבי אדם בהולידו את שת ויולד בדמותו כצלמו הזכיר הצלם בכף הדמיון. שאחר שהוסר הצלם ממנו ונתמעט רק על מאה אמה כנ"ל בהגה"ה. לא נשאר רק הדמות ובדמות פעולתו עורר להמשיך צלם. וגם שת היה יכול ע"י דמות פרטי מעשיו לטובה להשלים צלמו עפ"י בחירתו וקבלתו מלכות שמים
Regarding Adam when he birthed Shet: “And he birthed with his d’moot and per his tzellem507Heb.: k’tzahlmo”—the kaf-ofsimilarity is used508This time in relation to tzellem. After the tzellem was taken away from him and he was reduced to a stature of one hundred cubits (as mentioned in the annotation), only the d’moot was left. Using the d’moot, his actions arouse to attract tzellem. And Shet too was able, via the d’moot of the details of his actions for good, to perfect his tzellem via his freedom of choice and acceptance of the sovereignty of heaven.
А относительно человека, когда он родил Шета — «и родил по своему дмут, как своему цэлем» — упомянул «цэлем» с кафом уподобления: поскольку после того, как «цэлем» был снят с него и уменьшен лишь до ста локтей, как выше в примечании, не осталось ничего кроме «дмут»; и через «дмут» своего действия он пробудил притянуть «цэлем». И также Шет мог посредством «дмут» частных своих дел к добру дополнить свой «цэлем» согласно своему выбору и принятию им ярма Небесного царства.