Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

В главе «Эйн омдин» (Брахот 34а) учили мудрецы: вот благословения, в которых человек кланяется: в «Авот» — в начале и в конце, в «Модим» — в начале и в конце. А если хочет кланяться в конце каждого благословения и в начале каждого благословения, учат его, чтобы не кланялся. Сказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йегошуа бен Леви со слов Бар Капары: простолюдин — как сказано [кланяется только в этих]; первосвященник — в конце каждого благословения; а царь — в начале каждого благословения и в конце каждого благословения. Сказал рабби Ицхак бар Нахмани: мне объяснил это сам рабби Йегошуа бен Леви: простолюдин — как сказано; первосвященник кланяется в начале каждого благословения; а царь — раз склонился, более не выпрямляется, как написано: «И было, когда Шломо закончил молиться... встал от жертвенника Господня, с колен своих». Каков смысл различия между простым человеком, и царём? И что плохого, если поклонится в каждом благословении? Этот вопрос задали и Тосафот. Следует тебе знать: первое благословение называется благословением Праотцев, ибо Праотцы — это порождение мира, и потому подобает Господу, благословен Он, давать также нужды мира. Как Он упорядочивает мир, так Он, благословен Он, упорядочивает его нужды. Потому сказано там: сказал рабби Элазар: пусть человек всегда проверяет себя — если может сосредоточиться в «Авот», пусть молится; а если нет, пусть не молится. Конец цитаты. Почему сказали, что сосредоточенность молитвы должна быть именно в «Авот», а не в прочих благословениях? Объяснение, как мы сказали: сила этого благословения — вся молитва. Ибо в этом благословении упоминается, что Он, благословен Он, — Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова. Праотцы — это порождение мира, ибо они — начало мира, а в силе начала содержится всё. В особенности Израиль, который является потомством Праотцев. Потому в этом благословении человек близок к Господу, благословен Он, и тогда он пред Ним. Ибо человек не кланяется перед Царём, если он не пред Царём, но когда приближается к Царю, кланяется перед Ним. Потому перед упоминанием Имени, когда он близок к Господу, ему следует поклониться перед Ним и предать душу свою Господу, благословен Он. Ибо нет при Господе, благословен Он, никакого иного существования, и всё — ничто кроме Него, благословен Он. Таков смысл поклона — он кланяется перед Ним, предавая душу свою Ему и отменяя своё существование перед Ним. А при упоминании самого Имени ему следует выпрямиться, ибо от Господа, благословен Он, существование всех сущих, и Он, благословен Он, выпрямляет согбенных. В этом поклоне перед упоминанием Имени и в выпрямлении при упоминании Имени заключён намёк, что все сущие существуют от Него и от Него их существование, а перед Господом, благословен Он, они — ничто. Потому, когда приходит к упоминанию Его Имени, благословен Он, кланяется и предаёт душу свою Господу, благословен Он, ибо существование человека не считается перед Господом, благословен Он. И выпрямляется при упоминании Имени, ибо от Господа, благословен Он, всё, и Он поддерживает и выпрямляет всё. Потому ему следует выпрямиться при упоминании Имени. Также в конце этого благословения, ибо это благословение — порождение мира от Господа, благословен Он, ведь Праотцы — порождение и начало мира, как было разъяснено. Так же и в «Модим». Ибо подобно тому как первое благословение — «Авот» — это порождение существования от Господа, благословен Он, так и благословение «Модим» указывает, что всё существование — к Нему. Это два аспекта: отец является причиной для сына, и сын порождается от него, но сын не является его собственностью подобно рабу. Раб же принадлежит своему господину, и раб в особенности кланяется перед господином, ибо принадлежит ему. Эти два аспекта соответствуют двум выражениям Писания (Дварим 32:6): «Не Он ли отец твой, приобретший тебя?» «Отец твой» — значит от Него, благословен Он, порождение Израиля, ибо Он — причина их, подобно отцу, который является причиной сына. «Приобретший тебя» — что приобрёл Израиль Себе в рабы. Об этом всё благословение «Модим»: мы благодарим Господа, благословен Он, за то, что мы — Его и ничто из себя самих, но всё — Господу, благословен Он. Потому говорим: «За жизни наши, вверенные в руку Твою, и за души наши, порученные Тебе». Весь смысл этого благословения — благодарение, и оно называется благословением благодарения. Потому, подобно тому как он близок к Господу, благословен Он, со стороны порождения от Него, он также близок к Господу, благословен Он, со стороны того, что принадлежит Господу, благословен Он. Потому и в этом благословении — поклон перед Господом, благословен Он, перед упоминанием Имени, и выпрямление при упоминании Имени, по разъяснённой причине. Ибо со стороны близости человека к Господу, благословен Он, ему следует кланяться, а близость есть лишь в «Авот» и в «Модим» по разъяснённой причине. Знай также: есть различие в том, что Он, благословен Он, является причиной и отцом для всех сущих — для каждого в отдельности, и потому каждый кланяется отдельно в «Авот». Но в том, что всё — ничто и нет никого кроме Него, благословен Он, — в этом нет различия между людьми. Это не подобно бытию, которое принадлежит каждому в отдельности. Потому, когда посланник общины доходит до «Модим», все вместе кланяются перед Ним. Ибо со стороны поклона-благодарения нет различия вовсе, потому все кланяются вместе с посланником общины. Пойми эти вещи. Сказано, что первосвященник кланяется в начале каждого благословения. Это известно: у первосвященника есть привязанность к Нему, благословен Он, со стороны близости к Господу, благословен Он, со стороны первенства, ибо первосвященник — первый и начало для прочих людей. Потому первосвященник берёт долю первым и благословляет первым Святого, благословен Он. Отсюда следует тебе знать и понять, что первосвященник близок к Господу, благословен Он, со стороны того, что он — первый и глава. Потому в начале каждого благословения он кланяется перед Ним, ибо близок к Нему со стороны первенства, как мы сказали. Пойми это хорошо из сказанного в мидраше (Берешит Рабба 46): сказал рабби Ишмаэль: Авраам-праотец был первосвященником, как сказано: «Клялся Господь и не раскается — ты священник вовеки» и далее. А Авраам был началом всего, ибо он — первый отец всему. Потому сказано: первосвященник кланяется в начале каждого благословения. А царь — раз склонился, более не выпрямляется, то есть во всех благословениях он кланяется и не выпрямляется. Различие между царём и народом в том, что царь среди народа считается как бы всем. Благодаря этой ступени царь близок к Господу, благословен Он, во всём, и нельзя сказать о царе, как о прочих людях, что у них есть близость к Господу, благословен Он, лишь с какой-то стороны. Ибо царство земное подобно Царству Небесному, и потому он близок к Господу, благословен Он, во всём. Как только он начинает молиться перед Господом, благословен Он, ему следует поклониться перед Ним, ибо поклон — от совершенной близости человека к Господу, благословен Он, и от этой близости происходит поклон. Потому царь, склонившись, не выпрямляется. Ибо царь, будучи царём, подобает ему отменить свою значимость перед Господом, благословен Он, ведь его царство перед Господом, благословен Он, не считается ничем. Потому он постоянно в поклоне. Все эти вещи чрезвычайно ясны.

В первой главе Бава Кама (16а) учили в барайте: позвоночник человека через семь лет после смерти превращается в змея. И это лишь при условии, что он не кланялся в «Модим». Смысл этого в том, что змей ходил с выпрямленным станом, ибо был царём среди животных. Господь, благословен Он, забрал у него выпрямленность, которая была у него изначально, за то, что он соблазнял человека до тех пор, пока тот не стал еретиком и отрицающим основу полностью, как сказали, благословенна их память, в трактате Санедрин (29а). Он подстрекал человека, чтобы тот не кланялся Господу, благословен Он, вовсе. Потому, когда змей был проклят, проклятие его — «на чреве своём будешь ходить» — чтобы была отменена его выпрямленность. Потому тот, кто не кланяется перед Господом, благословен Он, — его позвоночник тоже превращается в змея, ибо отменена его выпрямленность из-за этого. Именно позвоночник — потому что выпрямленность человека в его позвоночнике, потому позвоночник превращается в змея. Ведь и змей за то, что подстрекал человека не покоряться Господу, благословен Он, и не кланяться перед Ним, был проклят — «на чреве своём будешь ходить», ходить без выпрямленности. Следует тебе знать, что человеку подобает стать змеем, когда не кланялся в «Модим». Ибо у человека есть связь со змеем: если бы у человека не было связи со змеем, змей не присоединился бы к человеку, чтобы соблазнять его, и змей не пришёл бы к Хаве. Доказательство того, что у человека есть связь со змеем: человек был царём над нижними, и змей тоже был царём среди животных в нижних до того, как был проклят. Лишь человек ходил с выпрямленным станом, и змей тоже ходил с выпрямленным станом до проклятия. Так сказали в трактате Сота (9б): сказал Святой, благословен Он: Я сказал, что змей будет царём над всеми скотами и зверями — ныне же «проклят ты из всех скотов и зверей». Я сказал, что будет ходить с выпрямленным станом — «на чреве своём будешь ходить». Он сказал: убью Адама и возьму Хаву — потому «и вражду положу». Видно, что они были подобны до того, как он хотел взять Хаву. Это до проклятия: что змей имеет подобие и близость к человеку, а человек — к змею. Когда человек умирает, его позвоночник превращается в змея. Пока человек жив и он считается царём в мире, как известно, ему подобает выпрямленность. Но когда человек умирает и его царство отменяется, он близок теперь к змею, чьё царство тоже было отменено. Потому через семь лет, когда он удалился от своей ступени, на которой был царём при жизни, его позвоночник превращается в змея. Именно позвоночник — потому что позвоночник в особенности имеет близость к змею. Ибо подобие, которое есть у человека со змеем, — главное в позвоночнике, ибо ничто не обладает выпрямленностью так, как позвоночник. В этом человек был подобен змею, ибо не было создания, ходившего выпрямленно, кроме человека и змея, ведь оба были царями. Потому, когда человек умирает и выпрямленность ему более не подобает, его позвоночник превращается в змея. И это — когда не кланялся в «Модим». Ибо различие между ними в том, что человек, хотя и ходит с выпрямленным станом и подобен царю, принимает на себя Господа, благословен Он, Богом и кланяется перед Царём своим, отменяя своё царство перед Ним. Потому именно тот, кто не кланялся в «Модим», подобен змею, который был царём. Но если кланялся, нет здесь подобия, ибо он отменил своё царство и выпрямленность перед Господом, благословен Он, и поклонился перед Ним как раб перед господином. И не было у него никакого царства, которое бы отменилось после смерти и превратило его в змея. Потому сказано, что позвоночный столб человека, который есть его выпрямленность, превращается в змея по этой аналогии. Следует тебе ещё понять в глубинах мудрости: позвоночный столб находится между двумя сторонами человека, потому этот столб — внутри человека, поскольку он является линией, идущей ровно посередине сторон, а середина считается внутренним. И из внутреннего необходимо следует змей, который есть внешнее, ибо одно невозможно без другого, так что позвоночный столб, который внутри, близок к змею. Когда человек умирает и его форма отменяется, из позвоночного столба образуется змей, ибо они связаны друг с другом полностью. Эти вещи известны обладателям мудрости. И сказано: это лишь при условии, что не кланялся в «Модим». Но если кланялся в «Модим» — тем, что кланялся в «Модим», он предаёт себя Господу, благословен Он, как было разъяснено из смысла «Модим». Ибо в этом следствие — человек — возвращается к Причине.

Об этом сказали в главе «Га-мафелет» (Нида 30б): «Ибо пред Тобою преклонится всякое колено» — это день смерти, как сказано: «Пред Ним преклонятся все нисходящие в прах». «Поклянётся всякий язык» — это день рождения, как сказано: «Чистый руками и непорочный сердцем, который не клялся душой своей ложно и не клялся обманом». Конец цитаты. Смысл этого в том, что день смерти называется преклонением, ибо человек отменяет свою жизнь и возвращается к Причине. Преклоняющийся падает на колени и предаёт себя тому, перед кем преклоняется. И таков смысл преклонения в «Модим». «Поклянётся всякий язык» — это день рождения, ибо клятва называется «кийума» (утверждение). Когда человек рождается и утверждается в мире, у него есть клятва и утверждение в Нём, благословен Он. Эта клятва и это утверждение — не здесь место для них. Тем не менее знай и пойми: преклонение в «Модим» — для того, чтобы предать душу свою Господу, благословен Он, и возвратиться к Причине, поскольку Он — его Причина. И тогда он спасается от этого перевоплощения. Ибо хотя у человека есть связь со змеем, есть различие и разделение между ними в этом мире. Со стороны того, что у человека есть возвращение к Причине — Господу, благословен Он, — в особенности через преклонение в «Модим», когда он предаёт себя Господу, благословен Он, — в этом он отделяется от змея. Эти вещи глубоки в тайнах мудрости.

В первой главе Брахот (12а) сказал Шмуэль Хие бар Раву: учёный сын, приди, и я скажу тебе прекрасное изречение, которое говорил твой отец. Так говорил твой отец: когда кланяется — при слове «барух» (благословен), когда выпрямляется — при Имени. Рав Шешет: когда кланялся — кланялся как тростник, когда выпрямлялся — выпрямлялся как змея. Разъяснение: поклон — со стороны Господа, благословен Он, перед Которым всё преклоняется. Потому подобает, чтобы это было в одно мгновение, ибо Он, благословен Он, не есть тело, действие которого совершается во времени, когда дело — со стороны Господа, благословен Он. Потому поклон, который совершается перед Господом, благословен Он, был в одно мгновение, как тростник. Но выпрямление — хотя это действие тоже от Господа, благословен Он, Который выпрямляет согбенных, — тем не менее это бытие обращено к человеку, который получает бытие во времени, а не в одно мгновение. Подобно тому как мир был сотворён во времени, ибо всякое возникновение требует времени. Только поклон — поскольку это не возникновение бытия для человека, а наоборот, в этом человек отменяет себя перед Господом, благословен Он, так что перестаёт существовать, — потому подобает, чтобы поклон был вне времени, в одно мгновение. Лишь то, что является возникновением бытия в человеке, — ибо всякое возникновение бытия происходит во времени. И увидишь, что всё возникновение бытия человека — во времени, а его отмена — вне времени вовсе. Это ясно. Потому сказал: когда кланялся — кланялся как тростник, а когда выпрямлялся — выпрямлялся как змея. Это ясно и очевидно.