Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

О Кадише «Йегей шмей рабба» — далее. Освящение (Кдуша), которым мы освящаем Господа, благословен Он, бывает трёх видов: в «Йоцер ор», в утренней молитве (Амиде) и в молитве Мусаф. Они различаются: в «Йоцер ор» мы говорим лишь «все они любимы, все они чисты, все они в трепете и страхе исполняют волю Творца, и все открывают уста...», и мы не говорим «освятим». Но в утренней и послеполуденной молитве говорим: «Освятим Имя Твоё в мире, подобно тому как освящают Его в небесных высотах». А в Субботу и праздник в Мусафе говорим: «Возвеличим Тебя и освятим Тебя по тайне речения огненных серафимов, освящающих Имя Твоё в святости» и так далее. Однако в утренней молитве Субботы и праздника, хотя тоже есть добавления в Кдуше, тем не менее начало Кдуши, которое является основой Кдуши, одинаково — мы говорим: «Освятим Имя Твоё в мире, подобно тому как освящают Его в небесных высотах». Потому здесь лишь три Кдуши, установленные в «Йоцер», в утренней молитве и в Мусафе. Они соответствуют трём «Кадош», произнесённым в Писании (Йешаягу 6:3): «Свят, свят, свят». И перевёл Йонатан: «Свят на небесах высочайших, свят на земле, свят во веки веков». По переводу Йонатана, эти три «Кадош» соответствуют трём мирам: первый — этот нижний мир, второй — мир небес, третий — мир высший. А по переводу Онкелоса: «Свят на небесах высочайших, свят во веки веков» — и это высший мир. Первое «Свят» переведено «на небесах высочайших» потому, что первую святость следует отнести к миру, видимому нам, ибо небеса видимы нам, а высший мир нам не виден. В первой Кдуше установили: «И офаним, и святые хайот с великим шумом...» — потому что написано (Йехезкель 1:15): «И увидел я у животных — и вот у животных колесо одно на земле...» Вот, Писание упоминает «землю» при животных и при колёсах. Хотя комментаторы, безусловно, объяснили «на земле» иначе, как видно из их комментария, тем не менее при офаним и святых хайот написано: «И увидел я у животных — и вот колесо одно на земле». Мужи Великого Собрания, которые проникли в чертоги Меркавы, поняли это как подобает, и они установили это благословение. Поскольку эта Кдуша соответствует тому, что Он, благословен Он, «свят на земле», в этой Кдуше упомянуты офаним и святые хайот, ибо из Писания видно, что их сила распространяется на земле. Потому в первой Кдуше не нужно говорить «подобно тому как освящают Его в небесных высотах», ибо эта Кдуша — напротив «свят на земле». И нельзя сказать «освятим Тебя, подобно тому как освящают Тебя на земле», ибо на земле главные — это Израиль, и не следует связывать Кдушу с ними [как с источником]. Вторая Кдуша: «Освятим Имя Твоё в мире, подобно тому как освящают Его в небесных высотах». Потому мы говорим: «Освятим Имя Твоё, подобно тому как освящают Его в небесных высотах». Третья Кдуша — в Мусафе: «Возвеличим Тебя и освятим Тебя по тайне речения огненных серафимов, освящающих Имя Твоё в святости». Ибо эта Кдуша соответствует высшему миру, и потому сказано: «Возвеличим Тебя и освятим Тебя по тайне речения огненных серафимов» — это ангелы. И это ясно. А то, что человек приподнимается вверх, когда произносит «Кадош, кадош, кадош», — потому что всякая святость означает, что Он, благословен Он, отделён в Своей святости от нижних и нет у Него, благословен Он, соединения и связи с ними. Потому и человек, произнося «Кадош, кадош, кадош», несколько отделяется от земли и приподнимается вверх.

Кроме того, установили «У-ва ле-Цион» — переводить Кдушу на арамейский, как сказали в конце трактата Сота (49а): с тех пор как разрушен Храм, сказал Рава, и каждый день проклятие его больше предыдущего, как сказано: «Утром скажешь: кто даст мне вечер, а вечером скажешь: кто даст мне утро». Какое утро? Если скажешь — завтрашнее, кто знает, что будет? Но — прошедшее. Так на чём же стоит мир? На порядке Кдуши (Кдуша де-сидра) и на «Йегей шмей рабба» после Агады, как сказано: «Земля мрака, как тьма, смертная тень и без порядков...» — значит, если есть порядки, воссияет из мрака. Конец цитаты. Смысл этого в том, что этот мир получает от высшего мира, и это не подлежит отмене и не может быть отменено. Хотя Храм разрушен, нет отмены этой высшей ступени. На этом стоит мир: когда был отменён Храм, через который благословение приходило в мир, тем не менее не отменилось то, что этот мир получает от высшего мира. Потому сказано, что мир стоит на порядке Кдуши и на «Амен, йегей шмей рабба» после Агады. Ибо через это благословение приходит из высшего мира в этот мир, и в этом нет перерыва вовсе. В обоих мы говорим «свят во веки веков», и так же в «Амен, йегей шмей рабба» мы говорим «благословенно во веки веков». И не найдёшь этого ни в каком ином восхвалении в мире, а лишь в этих двух. Потому что именно эти два восхваления восхваляют Святого, благословен Он, со стороны того, что Он благословляет во веки веков. На этом мир стоит, и не было перерыва в том, что этот мир получает от высшего мира. Тем не менее, поскольку отменился Храм, через который благословение приходило в мир, и он был каналом, проводящим благословение, как известно, благословение не столь обильно. Но мир существует благодаря этому. Потому установили эти два восхваления именно на арамейском языке. Ибо этот язык не является особым — он не входит в число семидесяти языков, особых для каждого народа. Мы уже разъяснили это в главе «Бе-асара» и во многих других местах. Поскольку это восхваление достигает высшего мира и охватывает всё, оно не является особым. Потому подобает, чтобы оно было на языке, который не является особым, и не подобает, чтобы оно было на святом языке, который особый для Израиля, ибо они святы. Из-за наших грехов святость отменилась, и потому благословение не приходит через Кдушу в молитве, которая отменилась. Но арамейский язык, который не является особым, — когда произносят на этом языке, этот мир получает от высшего мира, от которого благословение и существование. И пойми это. Так же и все прочие языки являются особыми, кроме арамейского. Эти вещи чрезвычайно глубоки. Представляется, что сказанное «Йегей шмей рабба после Агады» — потому что это восхваление более подобает Агаде, чем молитве. Ибо когда приходят молиться, это собрание — лишь для молитвы о своих нуждах. Кроме того, молитва относится и к отдельному человеку, как и к общине. Потому, хотя молитва совершается в общине, это не собрание во славу Господа, благословен Он. Но собрание и сбор для слушания проповеди, чтобы знать законы Господа и Его Тору, — это слава Господа, благословен Он. К тому же Тора — из высшего мира. И через «Амен, йегей шмей рабба», произносимое после неё, приходит благословение из высшего мира. В целом: когда Храм существовал, благословение приходило в мир благодаря Храму, как мы сказали. Ныне, когда Храм разрушен, благословение не приходит в мир. И через три Кдуши тоже не приходит благословение в мир. Лишь мир существует благодаря «Амен, йегей шмей рабба» после Агады и порядку Кдуши — через них мир утверждается, ибо через них благословение приходит из высшего мира. Пойми эти вещи, ибо они глубоки.

В главе «Коль китвей» (Шаббат 119б) сказал Рейш Лакиш: всякий, кто отвечает «Амен» изо всех сил, ему открывают врата Ган Эдена, как сказано: «Откройте врата, и войдёт народ праведный, хранящий веру (шомер эмуним)». Не читай «шомер эмуним» (хранящий веру), а «ше-омрим амен» (произносящие Амен). Что означает «Амен»? — Бог, Царь верный (Эль Мелех Нээман). Объяснение: «изо всех сил» — буквально. Это не значит «громко», ибо тогда следовало бы сказать «громко»; и не значит «со всей сосредоточенностью», ибо не сказано «со всей сосредоточенностью». Смысл — «изо всех сил»: не расслабленными губами, а с отчётливым произношением полностью. Поскольку сказано, что ему открывают врата Ган Эдена, а всякое открытие — это то, что было закрыто и заперто, то для того, чтобы ему открылись врата Ган Эдена — вещь закрытая, — безусловно для этого нужна сила. Потому сказал Рейш Лакиш: всякий, кто отвечает «Амен» изо всех сил, ибо тогда открывается ему закрытое, когда он делает изо всех сил. Так же сказанное (там же): отвечающий «Амен, йегей шмей рабба» изо всех сил — разрывают ему приговор суда. Потому что нужно разрывание для приговора, а всякое разрывание требует силы. А то, что сказано «открывают ему врата Ган Эдена», — потому что отвечающий «Амен» после благословляющего входит на высшую ступень, как будет разъяснено далее. Потому сказал: «Открывают ему врата Ган Эдена» — то есть открывают ему новые врата. Разум обязывает это: ибо благословение, которым благословляет человек, не относится к стороне Господа, благословен Он, в которого он верит, что Тот всемогущ, — а лишь говорит, что так действует Господь, благословен Он. Но отвечающий «Амен» утверждает, что так оно и есть со стороны Господа, благословен Он, в Которого он верит, благословен Он, что Он всемогущ. И поскольку это со стороны Господа, благословен Он, в Которого он верит, этому нет конца и предела, ибо его вера в Него, благословен Он, — что Он всемогущ и нет Ему конца и предела. В целом: вера в Него, благословен Он, — с Его стороны, с того, что он верит в Него. Но благословляющий лишь говорит, что Он совершает данное действие. Пойми это глубоко. Поймёшь, что именно Ган Эден подобает тому, кто отвечает «Амен». Ибо у кого крепкая вера в Него, благословен Он, тот подобен колышку, вбитому в надёжное место, которому нет изменения вовсе, ибо такова суть веры в Него, благословен Он. Со стороны веры в Него, благословен Он, он вбит в надёжное место, и потому подобает ему войти в Ган Эден, где кедры ливанские, которые Господь, благословен Он, насадил крепко. Туда войдёт обладатель веры, ибо подобает, чтобы место его и ступень его были там, благодаря вере, как известно разумеющим. Кроме того, подобает, чтобы ему открыли врата Ган Эдена. Ибо в вере обретается покой: благодаря вере он уповает на Него, благословен Он, и потому не найдёт у себя страдания, а лишь покой — в том, что верит в Него всем сердцем. И вот сказано: всякий, кто отвечает «Амен» изо всех сил — то есть верит в Него, благословен Он, всем сердцем, — тогда обновляется для него покой и открываются ему врата Ган Эдена, в котором человек обретает отдохновение и нет там страдания. Мы подробно изложили это в другом месте.

Ещё следует тебе понять слово «Амен» и различие между благословляющим и отвечающим «Амен». Ибо отвечающий «Амен» нуждается для этого в понимании и разуме, что он верит в это. Вещь без понимания не называется верой, ибо вера — в сердце. Не так благословляющий: хотя и подобает ему иметь сердечное намерение, тем не менее если благословил без намерения — тоже исполнил обязанность. Но если отвечает «Амен» без намерения — это вовсе не «Амен», как сказали (Брахот 47а): отвечающий «Амен-сироту» и так далее. И сказано: пусть не выбрасывает его из уст без намерения. Даже если благословляющий тоже имеет намерение, поскольку благословение возможно и без намерения, «Амен» более велико, ибо оно возможно лишь через веру, которая в сердце. Потому все эти вещи применимы к «Амен» — что ему открывают врата Ган Эдена, ибо вера — в сердце, потому он выходит из материального мира и входит в мир отделённый. Это толкование тоже ясно. Потому «Благословенно Имя Славы Царства Его навеки», которое отвечают в Храме, и «Амен», которое отвечают в провинции, близки друг к другу. Ибо мы уже говорили выше, что в словах «Благословенно Имя Славы Царства Его» Имя является духовным, как было разъяснено выше. Таков же смысл «Амен» — ибо вера, которой он верит в сердце своём словам благословляющего. Различие между ними — не место здесь удлинять. Эти вещи глубоки в мудрости тайны «Амен». Сказано: что означает «Амен»? — Бог (Эль), Царь (Мелех), Верный (Нээман). Почему объяснил слово «Амен» подробнее? Потому что мы сказали: отвечающий «Амен» — со стороны веры, и потому он выше благословляющего. И объясняет, что слово «Амен» указывает на то, что он возвышается до наивысшей ступени. Алеф в имени «Эль» указывает на то, что Он, благословен Он, — Начало, как написано (Йешаягу 44:6): «Я первый и Я последний, и прежде Меня не был создан Бог (Эль)». Ибо это святое Имя «Эль» указывает, что Он, благословен Он, первый и начало существования, как мы разъяснили в другом месте. Мем в слове «Амен» указывает на то, что Он — Царь, ибо после того как сущие произошли от Него, Он — Царь над сущими. Для этого подходит буква Мем, стоящая в середине алфавита, ибо таково место Царя — в середине, как ты найдёшь повсюду, и написано (Бемидбар 2:17): «И двинется Шатёр Собрания в середине станов». Также Мем — первая буква слова «Мелех» (Царь). Нун указывает на верность, ибо у Него, благословен Он, нет изменения, и Его верность бесконечна. На это указывает протяжённость конечной прямой Нун. Уже было разъяснено, что таков смысл верности — она протяжена и не имеет перерыва. Как мы сказали, нужно протягивать слово «Амен», ибо верность протяжена и не имеет перерыва. На это указывает также протяжённость Нун, как было разъяснено. Это указывает, что Он, благословен Он, вечен. Слово «Амен» во всех трёх буквах указывает на Его верность и на то, что у Него нет изменения. Алеф указывает на начало — что Он, благословен Он, первый и начало всего, и от Него произошли и существуют все творения. Когда все творения произошли от Него, Он, благословен Он, — Царь над ними. Протяжённость прямой Нун указывает на вечность — что Он, благословен Он, последний. Все три буквы «Амен» указывают, что у Него нет изменения и нет перерыва, что Он первый и Он последний, и кроме Него нет Царя, управляющего всеми Своими творениями. Пойми это. Кроме того, простота, подобная прямой Нун, указывает на то, что Он вечен. Ибо поскольку Он, благословен Он, прост в совершенной простоте, это указывает, что Он вечен. Так толковали в главе «Га-бонэ» (Шаббат 104а): Нун согнутая, Нун прямая — верный (нээман) согнутый, верный прямой. Раши, благословенна его память, объяснил: праведный человек должен быть согнутым, а в конце — прямым и выпрямленным. А мне представляется, что верных двое: есть верный согнутый — чьё сердце сокрушено внутри него, и есть верный прямой — чьё сердце прямо. Верный согнутый — это служащий из страха, и страх Божий пред его глазами. А есть верный, чьё сердце прямо, — он служит из любви. Это подобно сказанному в Рош га-Шана (26б) о согнутом шофаре — «всякий, чьё сердце более согнуто — лучше», и о прямом шофаре — «всякий, чьё сердце более прямо в молитве — лучше». Там безусловно смысл: согнутый — обладатель страха, а прямой — служащий из любви. Так же и здесь толкование «верный согнутый» и «верный прямой». Также прямая Нун указывает на то, что Он прост без изменения.

В главе «Трое, которые ели» (Брахот 47а) учили в барайте: не отвечают «Амен» торопливое (хатуфа), и не «Амен» усечённое (катуфа), и не выбрасывают его из уст. Бен Аззай говорит: торопливое — будут схвачены (похищены) его дни; усечённое — будут усечены его дни; сиротское — будут его дети сиротами; укороченное — укоротятся его дни; удлинённое — продлятся его дни и годы. Но при условии, что не удлиняет сверх меры. То есть: есть вера полная и крепкая, а есть вера с недостатком. Когда отвечает «Амен» усечённое или торопливое, это указывает на недостаток веры и её неполноту. Потому сказал Бен Аззай: всякий, кто отвечает и так далее — всё мера за меру. Нужно протягивать «Амен», ибо его протяжённость указывает на совершенно полную веру, что он верит всем сердцем. Сказано: «продлятся его дни», ибо таков смысл веры — что он подобен колышку верному, вбитому без изменения, лишь стоит в своей вере. Когда протягивает его, это указывает на полную веру без недостатка, потому продлевают ему дни и годы, пока он будет посажен, как дерево при потоках вод. И все ветры мира не сдвинут его с места, подобно тому как он верен и не сдвигается со своей веры. Сказали (Брахот 45б): отвечающий «Амен» после собственного благословения — это невежда. Ибо отвечающий «Амен» находится на более высокой ступени, как мы сказали, и это применимо лишь когда отвечает на благословение другого — тогда он добавляет к нему. Но он сам — к нему неприменимо добавление вовсе. А то, что в конце [серии] благословений следует сказать «Амен» после собственного благословения, — потому что конец отделён от самой вещи тем, что он — конец. Подобно тому как следует отвечать «Амен» после благословения, услышанного от другого — ведь слушающий отделён от произносящего, потому он добавляет к благословению благословляющего и может сказать «Амен», — так же следует отвечать «Амен» на конец собственного благословения, потому что конец — сам по себе. Из этого поймёшь сказанное здесь: не отвечают «Амен» торопливое. Торопливое означает, что проглатывает огласовки, не произнося Мем с цере как следует, ибо нужно протянуть цере больше. Также камац под Алефом. «Амен» усечённое означает, что не заканчивает слово, так что Нун не слышна. «Амен» сиротское — когда не слышал благословения. «Не выбрасывает из уст» — то есть без намерения. Все эти вещи, как мы сказали, ибо суть «Амен» — в том, что он принимает и верит крепко. Потому не следует укорачивать и проглатывать слово, ибо вера в Него, благословен Он, достигает бесконечности, а укорачивающий укорачивает там, где подобает удлинять, а усекающий усекает там, где нет усечения. Тем более не отвечают «Амен» сиротское, ведь весь смысл «Амен» — что он принимает произнесённое благословение и верит, что так оно и есть. Потому он более велик, чем благословляющий. Но если не слышал благословения, нет здесь принятия. Тем более если выбросил его из уст без намерения, ведь весь смысл «Амен» — что нужно намерение, что он верит в Него, благословен Он. Сказано: «При условии, что не удлиняет сверх меры» — то есть если удлиняет сверх меры, как будто хочет удлинить соответственно ступени и достоинству «Амен», а это невозможно. Следует лишь удлинить его, чтобы указать на протяжённость, что есть протяжённость на этой ступени, но намекать лишь на то, что есть протяжённость в слове «Амен». Однако главное в том, что в удлинении есть время, а слово «Амен» достигает ступени, которая не подвластна времени, — это высший мир, как было разъяснено выше. Потому не следует удлинять сверх меры, ибо это указывает на время. Это тоже верно, если поймёшь.

В главе «Коль китвей» (Шаббат 119б) сказал рабби Йегошуа бен Леви: всякий, кто отвечает «Амен, йегей шмей рабба» изо всех сил, ему разрывают приговор суда и так далее. Не сказано: отвечающий «Барух Господь благословенный навеки» или произносящий «Барху» или Кдушу, а именно отвечающий «Амен, йегей шмей рабба». Потому что мы уже говорили, что это благословение достигает высшего мира, который называется Миром грядущим. Это ясно из того, что в этом благословении говорится «ле-алам у-ле-алмей алмайя» (во веки веков) — упомянуты три мира, как перевёл Йонатан: «Свят на небесах высочайших... свят на земле... свят во веки веков». И оно произносится о Мире грядущем, который есть высший мир. Потому установили формулу «йегей шмей рабба меварах» с буквой Йуд (в будущем времени), ибо оно произносится о Мире грядущем, который — в будущем. Также буква Йуд — основа Мира грядущего, ибо «буквами Й-г Господь — Твердыня миров», и потому сказали (Мхилта, Бешалах 15): «тогда воспоёт» — не сказано «воспел», а «воспоёт» — отсюда доказательство воскрешения мёртвых из Торы. Также в первой главе Брахот (3а) сказано: и не только это, но всякий раз, когда Израиль входит в синагоги и дома учения и отвечает «Амен, йегей шмей рабба», Святой, благословен Он, кивает головой и говорит: счастлив Царь, которого так восхваляют в Его доме. Чем же это восхваление отличается от всех прочих восхвалений? Смысл в том, что именно этим восхвалением Израиль достигает высшего мира, и потому говорят: «Йегей шмей рабба меварах» и так далее.

В мидраше (Ялкут Мишлей 951): «Во множестве народа — величие царя». Сказал рабби Хама бар Ханина: дабы возвестить хвалу и величие Святого, благословен Он: хотя у Него есть тысячи тысяч и мириады мириад сонмов ангелов-служителей, которые служат Ему и восхваляют Его, Он желает лишь восхваления Израиля, как сказано: «Во множестве народа — величие царя». «Народ» — не иначе как Израиль, как сказано: «Народ сей Я создал для Себя, славу Мою будут они возвещать» и так далее. И сказал рабби Ишмаэль: в тот час, когда слушают Агаду от мудреца и затем отвечают «Йегей шмей рабба меварах», в тот час Святой, благословен Он, радуется и говорит ангелам-служителям: придите и посмотрите на народ сей, который Я создал для Себя, — чем они восхваляют Меня! В тот час облачают Святого, благословен Он, великолепием и славой. Потому сказано: «Во множестве народа — величие царя» и так далее. «И в гневе их поражая народы из-под власти» — если они прекратят [заниматься] словами Торы, и Я прекращу [давать] им доказательства Торы. То есть: ангелы не могут восхвалять «Амен, йегей шмей рабба», а лишь Израиль, чья ступень достигает Мира грядущего — высшего мира. В Мире грядущем ступень Израиля выше ангелов. В мидраше (Танхума, Балак): «В своё время будет сказано Яакову и Израилю: что сотворил Бог» — Бильам увидел, что Израиль будет сидеть перед Святым, благословен Он, как ученик перед учителем, и выяснять каждую главу — почему. И так сказано: «Ибо для сидящих пред Господом будет доход его, чтобы есть досыта и одеваться прочно» (не скроется более Учитель твой, и глаза твои будут видеть Учителя твоего). А ангелы-служители будут спрашивать: чему научил вас Святой, благословен Он? — ведь они не могут войти в их предел, как сказано: «В своё время будет сказано Яакову и Израилю: что сотворил Бог». Конец цитаты. Потому Господь, благословен Он, собирает ангелов и говорит: смотрите на это восхваление, которым восхваляют Меня в Моём мире, — восхваление, которое достигает ступени и уровня, куда ангелы достичь не могут. Прекрасно сказали комментаторы, что поэтому установили это восхваление на арамейском языке, чтобы ангелы не завидовали нам за то, что мы восхваляем таким восхвалением, которого ангелы не знают, ибо ангелы не знают арамейского языка. Но, безусловно, объяснение не в том, что произносят его на арамейском, чтобы ангелы не завидовали нам, ведь у ангелов нет зависти. Но поскольку это восхваление достигает высшей ступени, которой не достигает ступень ангелов, следует произносить его на языке, не относящемся к ангелам. Уже разъяснено в главе «Бе-асара», что всё, не относящееся к ангелам, установили на арамейском языке, который не относится к ангелам. Потому можно объяснить сказанное «чтобы ангелы не завидовали нам» так: если бы это восхваление произносилось на святом языке, была бы зависть, поскольку ангелы тоже говорят на святом языке, и у Израиля было бы восхваление, которого нет у ангелов. Но когда восхваление произносится на арамейском языке — как арамейский язык не относится к ангелам, так возможно, чтобы у Израиля было восхваление, которого нет у ангелов. Пойми это, и не следует здесь удлинять. Это уже разъяснено в порядке Кдуши. Потому, сказанное в этом восхвалении «йегей шмей рабба», не нужно объяснять как «да будет Имя Его велико», а потому что это восхваление — со стороны высшего мира, следует сказать «йегей шмей рабба», что является переводом слова «великое», как будто сказал «Имя великое». Сказано здесь, что ему разрывают приговор суда семидесяти лет. Смысл таков: даже если вынесен ему приговор на семьдесят лет — то есть на всю жизнь человека, которая составляет семьдесят лет, — и вынесено ему постановление быть бедным все дни жизни или что бы ни было вынесено, тем не менее, поскольку это восхваление [достигает] до высшего мира и приносит благословение из высшего мира, как было разъяснено в порядке Кдуши, оно отменяет приговор нижнего мира. Это ясно. Из этого поймёшь, что установили в «Йитбарах» восемь восхвалений — «йитбарах, ве-йиштабах» и так далее, — ибо это восхваление достигает выше этого мира. Ведь этот мир — до семи дней творения, а это восхваление достигает выше этого мира. Также в «Амен, йегей шмей» и далее — восемь слов, потому [это восхваление] и разрывает приговор семидесяти лет, ибо семьдесят содержится в семи. Далее это восхваление будет разъяснено ещё. Сказано также: «даже если есть в нём примесь идолопоклонства, прощают ему». Ибо там всё устранено — даже ангелы, и возвышено Имя Его, благословен Он, одного. Потому даже если согрешил идолопоклонством и отдал свою силу внешним силам, устраняют от него примесь идолопоклонства. Это ясно. А сказанное «изо всех сил» мы уже объяснили: нужно проявить силу, чтобы душа в человеке, которой он восхваляет Святого, благословен Он, превозмогла его материальное тело. И тем самым возможно прилепиться к высшей отделённой ступени и отменить приговор. Мы разъяснили это выше. Тем не менее не нужен громкий голос, а лишь произносить с отчётливой артикуляцией, в отличие от расслабленных губ. Это глубокая вещь, и не следует удлинять более.