Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

В главе «Кейцад меварехин» (Брахот 35а): учили мудрецы — запрещено человеку наслаждаться от этого мира без благословения, и всякий, кто наслаждается от этого мира без благословения, совершил меилу (незаконное использование святыни). Каково исправление? Пусть пойдёт к мудрецу Торы и т.д. Но сказал Рава: пусть пойдёт к мудрецу изначально и научится благословениям, чтобы не дойти до меилы. Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: всякий, кто наслаждается от этого мира без благословения, — как будто наслаждается от святынь небесных, как сказано: «Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её». Рабби Леви сопоставил: написано «Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её», и написано: «Небеса — небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим». Нет противоречия: одно — до благословения, другое — после благословения. Основная причина в том, что это подобно наслаждению от святынь небесных, ведь написано «Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её» — всё принадлежит Святому, благословен Он. Но требует рассмотрения: каким образом благословение выводит плод в статус будничного? Знай, что всякая святыня выходит в статус будничного посредством выкупа. Когда человек даёт стоимость взамен, на стоимость переходит святость, ибо святость на плоде — не из-за сущности самого плода, ведь плод по своей сущности — будничный, а лишь потому, что на нём стоит имя святости. И он выходит в будничный статус посредством выкупа. Хотя трума и бикурим не выходят в будничный статус, это иное, ибо трума и бикурим обладают особым свойством: их святость — из-за того, что они — плоды земли, и потому к ним вовсе неприменим выкуп. Но маасер шени и нета ревай, хотя они тоже — плоды земли, на них стоит лишь имя святости. Поэтому написано о маасер шени (Ваикра 27): «И всякая десятина от земли, от посевов земли — святыня Господу», и о нета ревай написано (там же 19): «Плод святой восхвалений» — написано при них просто «святыня Господу», и потому возможен их выкуп, чтобы святость перешла на другое. Поскольку весь мир принадлежит Святому, благословен Он, Который сотворил всё, и всё, что принадлежит Святому, благословен Он, — свято, как все святыни. И не следует говорить: хотя Он сотворил их, они ведь не служат Святому, благословен Он, не как прочие святыни, которые служат для Его служения, благословен Он, и потому святы, а к всем творениям это неприменимо. Это не так, ибо всё сотворено служить Имени, благословен Он, ведь всё Он сотворил ради Своей славы, благословен Он, ибо из всех творений и из их создания видна слава Его деяний, и потому всё свято для Святого, благословен Он, как прочие небесные святыни, которые служат Святому, благословен Он, как мы сказали. Но когда человек сотворил всё ради Своей славы, и человек познаёт Святого, благословен Он, из деяний рук Его — ведь он возносит благодарение за плоды, которые были сотворены, — это тоже слава Святого, благословен Он, то есть благословение на плод, который Он сотворил. И потому плод выходит в будничный статус, когда человек возносит благословение Имени, благословен Он, Который сотворил его, ибо это — взамен того. И не скажи, что выкупающий должен добавить пятую часть — он, безусловно, добавляет пятую часть. Ибо слава, исходящая от человека, — больше того, что достигается, когда всё сотворено ради Его славы, на одну пятую. Ведь нижние творения — их пять: стихии, соединения, неживое, растительное, животное, а человек — на пятой ступени. Поэтому значимость человека надо всем — подобна пятой части. И восхваление и слава от человека, во всяком случае, на одну пятую больше восхваления от прочих творений, ибо человек — разумен, и это пятая ступень выше животного и тем более выше прочих творений, предшествующих животному. Поэтому, во всяком случае, он добавляет пятую часть, и плод выходит в будничный статус. И следует далее понять мудростью: тот, кто наслаждается от этого мира без благословения, — как будто совершил меилу. Ибо весь мир принадлежит Святому, благословен Он, как написано: «Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её». А раз он принадлежит Святому, благословен Он, на всём стоит имя святости, и оно свято. Ведь всё, что принадлежит Святому, благословен Он, — свято, как мы сказали. Поэтому мир, который принадлежит Ему, тоже свят. Но когда человек произносит благословение на плод, который ест, — благодаря благословению Он, благословен Он, благословен, и потому Он изливает Своё благословение другому, и оно переходит к другому. Ибо таков смысл «Барух» — «Благословен» — что Он изливает другому. И благодаря этому плод выходит в будничный статус от Святого, благословен Он, тем, что Он изливает другому. Поэтому наслаждающийся от этого мира без благословения — как будто совершил меилу, а с благословением — плод выходит в будничный статус для человека, благодаря тому, что Он, благословен Он, благословен и потому изливает и даёт другому — то есть человеку. И это ясно.

Далее там сказал рав Папа бар Ханина: всякий, кто наслаждается от этого мира без благословения, — как будто грабит Святого, благословен Он, и Общину Израиля, как сказано: «Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: нет в этом преступления — товарищ человеку-губителю». «Нет отца, кроме Святого, благословен Он», как сказано: «Ведь Он — Отец твой». «Нет матери, кроме Общины Израиля», как написано: «И не оставляй Торы матери твоей». Что значит «товарищ человеку-губителю»? Сказал рабби Ханина бар Папа: он товарищ Яровама бен Невата, который развратил Израиль перед Отцом их Небесным. Смысл таков: он грабит Святого, благословен Он, Который сотворил всё. А когда Он сотворил все творения, Он упорядочил творения под властью Общины Израиля, так что всё находится под Общиной Израиля. Поэтому наслаждающийся от этого мира без благословения грабит Святого, благословен Он, ибо всё принадлежит Ему, и грабит Общину Израиля, ибо всё Святой, благословен Он, отдал под Общину Израиля. И не возражай: ведь едящий тоже из Израиля! Это не так, ибо потому и сказано «Община Израиля», то есть весь Израиль как совокупность, а не этот конкретный частный человек. И не сотворил Имя, благословен Он, всё иначе как ради Общины Израиля, которая есть совокупность. И сказано, что он товарищ человеку-губителю — Яроваму бен Невату, который развратил Израиль перед Отцом их Небесным, то есть он отторг Израиль от Имени, благословен Он, так что они стали служить идолам. Так и тот, кто наслаждается от мира без благословения, — отторгает творения от Святого, благословен Он, ибо «Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её». Потому он товарищ человеку-губителю — Яроваму бен Невату, который развратил Израиль перед Отцом их Небесным. И следует далее понять сказанное здесь — что он становится товарищем человеку-губителю. Ибо грабящий ближнего своего ограбил лишь его имущество, то есть то, что прежде было имуществом Реувена, стало имуществом Шимона, но нельзя сказать, что он уничтожил самую сущность того, что ограбил. Даже если он съел это — у ближнего было в этом лишь право собственности и не более того, и за это есть возмещение, ибо всякое имущество подлежит возмещению. Когда он съел его — он обязан лишь денежным возмещением, не более. Но тот, кто наслаждается от мира без благословения, — губит сам мир по существу. Ибо всё принадлежит Имени, благословен Он, по существу своему, а не лишь в качестве имущества и собственности Святого, благословен Он. И это называется губительством, когда губит вещь по существу, ибо здесь невозможно возмещение — возмещение применимо к имуществу, а не к тому, что принадлежит Имени, благословен Он, по существу, и потому это лишь губительство. Вот почему сказано, что он товарищ Яроваму бен Невату, который развратил Израиль. Ибо то, что совершается по отношению ко многим, называется губительством: грех отдельного человека не считается губительством, ибо возможно раскаяние. Но тот, кто вводит многих в грех, — для него нет раскаяния и исправления, и это, безусловно, называется губительством — нечто, для чего нет возврата и покаяния. И если ты поймёшь то, что мы разъяснили (Авот, глава 5) о том, кто вводит многих в грех, — что ему не дают возможности совершить раскаяние, — тогда ты полностью поймёшь, почему его уподобляют Яроваму, который вводил многих в грех. Ибо тот, кто наслаждается от мира без благословения, губит саму вещь по существу, ибо всё принадлежит Святому, благословен Он, по существу. Поэтому это называется губительством, и потому он товарищ Яроваму бен Невату, который развратил самих израильтян по существу — со стороны того, что они Израиль, как мы разъяснили там. А простой смысл стиха «грабящий отца своего и мать свою и говорящий: нет в этом преступления — товарищ человеку-губителю» — его объяснение таково же: тот, кто грабит отца своего и мать свою и говорит «нет в этом преступления», ибо полагает, что в конце концов он наследует ему, и потому нет преступления в том, чтобы грабить отца. На это сказано, что дело обстоит наоборот: этот грех тяжелее, ибо он товарищ человеку-губителю. Ведь отец и мать его считаются для него подобными славе небесной, и потому то, что он грабит их, считается губительством, которое уничтожает саму вещь по существу, когда грабит отца и мать. Подобно тому как у Имени, благословен Он, — когда грабит Его, это тоже считается губительством вещи. И это не считается так, будто он лишь берёт Его имущество, а он уничтожил и погубил то, что взял у Него. Ибо для имущества есть возврат, но когда грабит отца и мать — нет возврата для этого. Этот предмет глубок. Поэтому о наслаждающемся от мира без благословения сказано: «Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: нет в этом преступления».

В главе «А-тхелет» (Менахот 43б) рабби Меир говорил: обязан человек произносить сто благословений каждый день, как сказано: «И ныне, Израиль, что (ма) Господь, Бог твой, просит от тебя, как не трепетать пред Ним». Рабби Хия, сын рав Авьи, в субботы и праздники дополнял благовониями и сладостями. Простой смысл стиха в том, что человек обязан познавать Имя, благословен Он, Который есть его Причина, как написано: «И ныне, что Господь, Бог твой, просит от тебя, как не трепетать пред Именем, благословен Он». И пусть человек знает, что Святой, благословен Он, — в небесах, а человек — на земле. Поэтому подобает человеку благословлять Имя, благословен Он, ста благословениями, и тем самым он познает свою Причину, которая, благословен Он, в небесах. И следует знать, что область человека считается до десяти, ибо так сказали (Сукка 5а): «Никогда Моше и Элияу не поднимались выше десяти, дабы исполнить сказанное: "Небеса — небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим"». Поскольку число десять принадлежит земле, а небеса, безусловно, совершенно отделены от земли, то число, относящееся к небесам, — это сто. Ведь число десять принадлежит земле, а число двадцать не отделено от десяти, ибо оба — одного корня «десять», и так же тридцать от трёх, и так далее — вплоть до ста, которое есть самостоятельное число и совершенно отделено от десяти. Поэтому число сто принадлежит небесам, и это доказывается во многих местах. Писание говорит: «Что Господь просит от тебя, как не трепетать пред Господом», то есть чтобы человек познал свою Причину и трепетал пред Ним. И это выражается в ста благословениях: в благословениях видны Его восхваление и сила, и тем самым человек познаёт свою Причину, отделённую от него, — что Он в небесах, а человек на земле, и в этом есть трепет. Потому обязан благословлять Имя, благословен Он, ста благословениями, как написано: «И ныне, Израиль, что Господь, Бог твой...» и т.д. — чтобы воздал восхваление подобающим образом своей Причине, Которая в небесах, а человек на земле, и в этом есть трепет пред Ним. Пойми это.