Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Заповеди, которые сопровождают человека и постоянно окружают его, — их три, и следует разъяснить их суть.

В главе «А-тхелет» (Менахот 43б) учили мудрецы: любимы Израиль, ибо окружил их Святой, благословен Он, заповедями — тфилин на голове и тфилин на руке, цицит на одежде, мезуза на дверных косяках. О них сказал Давид: «Семь раз в день я восхвалял Тебя за суды праведности Твоей». Когда Давид вошёл в баню и увидел, что стоит нагим, сказал: «Горе мне, что я стою нагим, без заповеди!» Когда вспомнил об обрезании на своей плоти — успокоился его разум. После того как вышел, произнёс об этом песнь, как сказано: «Руководителю хора — на восьмиструнном, псалом Давида» — об обрезании, которое дано на восьмой день. Рабби Элазар бен Яаков говорит: всякий, у кого тфилин на голове, тфилин на руке, цицит на одежде и мезуза на дверном косяке, — ему обеспечено, что он не согрешит, как сказано: «И тройная нить не скоро порвётся», и ещё сказано: «Ангел Господень стоит вокруг боящихся Его и избавляет их». Следует познать и немного понять суть этих заповедей. Хотя основной тайный смысл заповедей — «глубоко, глубоко, кто постигнет его?» — тем не менее следует знать хотя бы немного. Святой, благословен Он, желает удостоить человека, чтобы тот был окружён тремя заповедями, которые принадлежат человеку. Тфилин — заповедь, привязанная к самому человеку. Цицит — на его одежде, что дальше от человека, чем тфилин. Мезуза — на его доме, что ещё дальше. И когда он окружён тремя заповедями, о нём сказано: «И тройная нить не скоро порвётся». Это — смысл этих трёх заповедей по простому пониманию. Так следует из главы «Шоэль» (Шаббат 153а), где сказано: «Во всякое время да будут одежды твои белы» — это заповедь цицит, «и елей на голове твоей да не оскудевает» — это заповедь тфилин. Какое отношение имеют эти две заповеди, упомянутые Писанием, более всех прочих? Объяснение этого стиха, сказавшего «во всякое время да будут одежды твои белы», — означает, что у человека должно быть очищение тела до такой степени, чтобы он был полностью удалён от низменности. Это и есть «во всякое время да будут одежды твои белы» — Писание назвало тело одеждой, ибо оно — облачение души. И так следует из главы «Шоэль» (там же): учили там: рабби Элиэзер говорит — раскайся за день до смерти. Спросили ученики рабби Элиэзера: разве человек знает, в какой день умрёт? Сказал им: тем более пусть раскается сегодня, ибо, быть может, умрёт завтра, и окажется, что все дни его — в раскаянии. И даже Шломо в своей мудрости сказал: «Во всякое время да будут одежды твои белы, и елей на голове твоей да не оскудевает». Сказал рабби Йоханан бен Заккай: притча о человеке, который пригласил своих рабов на пир и не назначил им время. Умные из них украсили себя и сели у входа во дворец царя, говоря: разве чего-то недостаёт дворцу царскому? Глупые из них пошли к своей работе, говоря: разве бывает пир без хлопот? Внезапно царь потребовал своих рабов. Умные предстали перед ним украшенными и т.д. Царь обрадовался умным и разгневался на глупых. Сказал: те, кто украсили себя для пира, — пусть сядут, едят и пьют; а те, кто не украсили себя для пира, — пусть стоят и смотрят. Представляется, что сказанное о том, что царь раздал царские одежды своим рабам, — это тело, которое есть одежда души. Поэтому завершается: «пусть будут отданы сосуды в сокровищницу» — то есть в могилу, которая подобна сокровищнице, «а они пусть идут в свои дома с миром» — это душа. Как сказано в конце: Святой, благословен Он, скажет о телах праведников — «пусть покоятся на ложах своих», а о душах их скажет: «И будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего».

Заповедью цицит Святой, благословен Он, дал человеку очищение и освящение тела от низменности. Поэтому Писание говорит: «И увидите их, и вспомните все заповеди Господа». Ибо заповеди исполняются посредством действий тела, как было разъяснено относительно «ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» — что заповеди совершаются посредством действий тела, и это подробно разъяснено там. Когда человек видит цицит, выходящие из одежды, которая подобна телу, — тем самым он вспоминает все заповеди. Ибо цицит — называемые словом «цицит» от слова «циц» (цветок) полевой, ибо так называется то, что выходит в действительность из земли, — эта заповедь указывает, что у человека, который есть «земля» (адама), есть выход в действительность, и это — заповеди, выводящие человека в действительность. Поэтому сказано: «И вспомните все заповеди Господа», ибо все заповеди Святого, благословен Он, — посредством них человек выходит в действительность. Поэтому, когда он видит цицит, выходящие из одежды, — тем самым вспоминает, что ему следует выходить в действительность посредством заповедей. Святой, благословен Он, заповедал вдеть четыре нити на четыре угла, и они выходят из одежды на всех четырёх углах одежды и называются цицит. Ибо всё, что выходит в действительность и становится явным, называется так — от выражения «выглядывает из щелей», что есть выражение видения. Так же «цицит головы его» — волосы, растущие из головы и выходящие в действительность. Поэтому Он заповедал повесить цицит на края одежды, которые выходят из одежды, — ибо у человека есть выход в действительность. Вот что значит: «И увидите их, и вспомните все заповеди Господа», ибо посредством заповедей человек выходит в действительность совершенства. Когда он видит цицит, указывающие на выход в действительность, который есть у человека, — он вспомнит и исполнит все заповеди, ибо посредством всех заповедей человек полностью выходит в действительность совершенства. Поэтому заповедь цицит равноценна всем заповедям, ибо заповедь цицит указывает на выход в действительность. А это присуще всем заповедям — каждая заповедь сама по себе выводит человека в действительность в чём-то определённом, согласно данной заповеди. Заповедь же цицит — посредством неё есть выход в действительность в общем. Хотя, безусловно, когда человек выходит в действительность посредством всех заповедей, это, безусловно, гораздо больше, ибо человек полностью выходит через них, — тем не менее в этом отношении эта заповедь — заповедь цицит — равноценна всем заповедям: эта заповедь содержит общее совершенство — что человек выходит в действительность и обретает совершенство во всём, как все заповеди. Поэтому заповедь цицит — на одежде, ведь одежда покрывает всё тело человека, и одежда — украшение всего человека. Из этого тебе ясно, что эта заповедь есть совершенство всего человека, и человек выходит в действительность общего совершенства.

Заповедь тхелет (голубой нити) и белого — соответствует повелительным и запретительным заповедям, посредством которых человек выходит в действительность полного совершенства. Известно, что повелительными заповедями человек приобретает заслугу и добро. И это то, что сказали: «Во всякое время да будут одежды твои белы» — это заповедь цицит, ибо заслуга — белая. Тхелет соответствует запретительным заповедям: посредством запретительных заповедей человек не приобретает никакой заслуги. Ведь если он не ел запрещённого жира или не совершил прелюбодеяния, он не приобрёл этим заслуги — лишь нет на нём греха, за который полагается наказание. Тхелет указывает на наказание, как объяснил Раши, благословенна его память, в главе «Шлах леха»: от слова «шхоль» (утрата), перевод которого — «тихла». Поэтому сказано, что тхелет подобен Престолу Славы, а Престол Славы указывает на суд, ибо Святой, благословен Он, восседает на престоле суда, чтобы судить нарушителей. Вот что сказано: «И увидите их, и вспомните все заповеди Господа». Ибо когда человек видит цицит на своей одежде, указывающие на выход человека в действительность в общем, — ведь цицит на его одежде, которой он покрывает тело. А в теле его 248 органов, и соответственно даны человеку 248 повелительных заповедей. И в его теле 365 жил, и соответственно даны 365 запретительных заповедей — так сказали в мидраше. И на его одежде, которой он покрывает тело, есть цицит, выходящие из одежды, указывающие на выход в действительность посредством заповедей. Всё это указывает заповедь цицит, и это выражение относится к тому, что выходит в действительность, как «циц полевой», как «так расцветёт». Эта заповедь — на углу одежды, ибо угол тоже выходит из одежды, подобно цицит, которые выходят из угла, — так и угол выходит из одежды. И всё это потому, что заповедь цицит указывает на то, что человек выходит в действительность, и это — посредством заповедей. Вот что сказано: всякий, кто исполняет заповедь цицит, — как будто принимает лик Шхины, как сказано: «И увидите их, и вспомните все заповеди». Это потому, что этой заповедью человек покрывает всё тело, и она не подобна заповеди тфилин, которые только на голове, или заповеди обрезания, которая на одном органе. Но эта заповедь — для всего человека, ибо человек покрывает этой заповедью всё тело. Таков размер, установленный для этой заповеди: размер талита, обязанного в заповеди цицит, — чтобы покрывал голову и большую часть тела. И эта заповедь имеет связь с человеком, ведь она на его одежде. Поэтому исполняющий эту заповедь — как будто имеет связь со Шхиной и принимает лик Шхины. Ибо посредством этой заповеди человек выходит из своего материального тела в действительность и пребывает со Святым, благословен Он. Пойми эти слова хорошо, ибо они весьма глубоки.

Сказано: «И елей на голове твоей да не оскудевает» — это о выходе интеллектуальной силы в действительность. Ибо разум находится в мозге, который в голове, и разум выходит в действительность, пока не обретает прилепление к Нему, благословен Он. Потому на голове повязаны тфилин. Тфилин называются «Именем Господним», как написано: «И увидят все народы земли, что Имя Господне наречено на тебе, и устрашатся тебя». Ибо человеку подобает вывести свой разум в действительность совершенства, и благодаря этому человек полностью прилепляется к Нему, благословен Он, как истолковали (Псахим 22б): «Господа, Бога твоего» — включая мудрецов Торы. Мы уже разъяснили выше, в «Нетив а-Тора», что нет большего прилепления и связи с Ним, благословен Он, чем через Тору. Поэтому заповедь тфилин означает, что разум выходит через Тору к совершенству, пока человек не прилепляется к Нему. Об этом сказали в Мехильте: возлагающий тфилин — как читающий Тору. Суть дела: цицит — чтобы человек выходил в действительность посредством заповедей, которые человек совершает телом. Поэтому цицит — на одежде, которой он покрывает тело. А тфилин на голове — чтобы человек выводил в действительность интеллектуальную силу, и это — посредством интеллектуальной Торы, как было разъяснено.

Далее следует знать о цицит и тфилин головы и руки. Цицит на одежде — соответствует силе тела, которая в человеке, чтобы у него была заслуга и чтобы он не был грубо-материальным. Благодаря тому, что на его одежде есть цицит, выходящие из плаща, — а плащ подобен неоформленному телу, как мы сказали, — посредством заповеди цицит, которая на его «теле», человек прилепляется к заслуге, как тонкие нити прилеплены к одежде. Всё это означает, что человек, будучи материально-телесным, стремится своим конечным назначением к прилеплению к заслуге от материального. Поэтому сказано: «Во всякое время да будут одежды твои белы» — это заповедь цицит: имеется в виду, что человек должен очищать своё тело, подобно белизне, которая чиста. Сказано: «И елей на голове твоей да не оскудевает» — это заповедь тфилин, которые на голове. Поэтому сказано, что это заповедь тфилин, ибо елей — свят, и всё святое помазывается елеем. Это — тфилин головы, ибо тфилин святы и возлагаются на голову. Потому названы «елеем», ибо всякую святую вещь освящают елеем, который свят, и это указывает на то, что человек должен освящать себя святостью. Оба эти аспекта намекнул Писание словами: «Во всякое время да будут одежды твои белы, и елей на голове твоей да не оскудевает» — это два различных предмета. Первый — для тела: это цицит. Тфилин на голове — для интеллектуальной силы, у которой есть прилепление к Божественной святости. А тфилин на руке, которые напротив сердца, где душа, — означают, что и у души есть прилепление к святости. Вот тебе: эти три заповеди — для тела, для души и для разума: чтобы очищать материю, освящать душу и интеллектуальную силу, пока всё не будет в совершенстве. Пойми эти слова, ибо они ясны, когда поймёшь их в их истинности.

Заповедь мезузы: как эти три заповеди — каждая сообразно тому, что подобает, как было разъяснено, — так пришла заповедь мезузы — написать на дверном косяке своего дома главу «Шма Исраэль» и главу «Ве-ая им шамоа». Ибо в этих двух главах: в первой — «Шма» — принятие Царства Небесного, а в «Ве-ая им шамоа» — принятие заповеди, как было разъяснено относительно этих двух глав. Человек обязан принять на себя Его царство, благословен Он, и принять бремя заповедей. И это приводит к тому, что Святой, благословен Он, его Царь, Которого он принимает на себя, поступает сообразно тому, что подобает Ему. Ибо кто является царём — тот охраняет народ, над которым он царствует, от противников и не допускает, чтобы к ним пришло какое-либо зло, ибо для того он и царь, чтобы охранять свой народ. Так и когда Святой, благословен Он, царствует над Израилем, и они принимают бремя Его царства и бремя Его заповедей — Он, благословен Он, охраняет их и не даёт губителю войти в их двери. Ибо таков смысл этой заповеди мезузы, как сказано в трактате Авода Зара (11а): обычай мира таков, что царь сидит внутри, а его слуги снаружи охраняют его. Но Святой, благословен Он, — Его рабы внутри, а Он охраняет их снаружи, как сказано: «Господь будет охранять выход твой и вход твой» и т.д. И нет у человека противника, кроме вредителей, а Он, благословен Он, охраняет Свой народ от них. Ибо дом человека — это защита человека, и потому он должен написать и прикрепить на косяке своего дома главы «Шма» и «Ве-ая им шамоа», ибо в них — принятие Его царства и Его повеления, и благодаря этому Святой, благословен Он, охраняет его. Хотя на нём уже есть тфилин, в которых тоже есть главы «Шма» и «Ве-ая им шамоа», — дом отличается тем, что он создан для защиты человека, и потому эта заповедь является защитой, когда он пишет эти две главы на косяках своего дома, который служит для его защиты. Далее следует понять: тфилин, которые на человеке и в которых тоже написаны главы «Шма» и «Ве-ая им шамоа», указывают на то, что Святой, благословен Он, царствует над человеком со стороны начала человека. Ибо голова, на которой тфилин головы, — это начало. И тфилин руки, которые напротив сердца, — ибо там тоже жизнь, которая есть начало человека, — человек принимает Царство Небесное со стороны своего начала. А дом для человека — это его завершение. Поэтому Мудрец назвал свою жену «своим домом» (Шаббат 118б): подобно тому как дом — это завершение человека, ибо пока у него нет дома, ему недостаёт завершения, так и жена — его завершение. Когда он принимает на себя Его царство, благословен Он, как со стороны своего начала, так и со стороны своего завершения, — он полностью под Его царством, благословен Он, ибо его начало и его завершение — под Его царством. Таким образом, человек полностью под Его царством, благословен Он. Поэтому главы «Шма» и «Ве-ая им шамоа» — на его голове и напротив его сердца, ибо это начало человека, и на косяке его дома, ибо это завершение человека. И поскольку Святой, благословен Он, царствует лишь над совокупностью, а не над отдельным человеком, Он заповедал писать «Шма Исраэль», написанное в Торе, а не чтобы человек сам написал, что Святой, благословен Он, — его Бог, ибо это неуместно. Поэтому написание — это глава из Торы, обращённая к совокупности. Так же и тфилин должны содержать главу, написанную в Торе, по той же причине: Святой, благословен Он, царствует над совокупностью, а не над отдельным человеком. Пойми эти слова хорошо, и о них сказано: «Ангел Господень стоит вокруг боящихся Его». Следует тщательно вдумываться и глубоко понимать эти вещи.