Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Этот человек, которого создал Имя, благословен Он, и пожелал удостоить его и очистить от его материальной низменности. Поэтому, когда человек склоняется к материальному — то есть к еде и питью, которые телесны, — чтобы он не склонялся полностью к материальному, заповедано, чтобы перед тем, как есть и пить, он омыл руки свои. Ибо это — святость, как будет разъяснено, и тогда он не склоняется в своей еде к материальному. Кроме того, еда человека — неподобающе, чтобы то, что является его пропитанием, было в нечистоте, а должно быть в чистоте. Поэтому установили для человека омовение рук (нетилат ядаим).

В главе «Коль а-басар» (Хулин 106а) сказал рав Иди бар Авин от имени рабби Ицхака: омовение рук — из-за подобия труме, а ещё — ради заповеди. Какой заповеди? Абайе сказал: заповедь слушать слова мудрецов. Рава сказал: заповедь слушать слова рабби Элазара бен Араха, ибо написано: «И всё, к чему прикоснётся зав, если руки его не омыты водой», — следовательно, если омыл — чист. Но ведь требуется окунание? Вот что имеется в виду: «и тот, кто не омыл — нечист». На это. Тосафот спросили: заповедь слушать слова мудрецов — но ведь установили из-за подобия труме, и тогда что значит «а ещё»? Тосафот ответили, что установили также ради чистоты (некиют). Но это трудно, ибо далее сказано: «Не установили омовение рук для фруктов, кроме как ради чистоты» — а по их словам, раз есть чистота и для фруктов, почему не установили для них омовение? Можно с натяжкой объяснить: для хлеба есть и подобие труме, и чистота, и ради обоих установили. А для фруктов нет такого подобия труме, ибо трума с фруктов не обязательна по Торе, кроме как с маслин и винограда, и потому не постановили. Однако совсем не представляется верным, что обязанность — ради чистоты. Истинная причина — как сказал рабби Элазар, который истолковал из Торы: «И руки его не омыты водой», как сказано выше. Что же касается объяснения Раши, благословенна его память, и Тосафот, что это лишь «асмахта» (опора на стих), а основной смысл стиха — для иного толкования: «Руки его не омыты водой — как руки снаружи, так и всё, что снаружи, в отличие от скрытых мест тела, которые не оскверняют», — это трудно. Ибо тогда сказанное «заповедь слушать слова рабби Элазара бен Араха, который отсюда подкрепил омовение рук из Писания» — лишь асмахта. А если так, какое отношение имеет «заповедь слушать слова рабби Элазара бен Араха», ведь и по рабби Элазару бен Араху основная причина — из-за подобия труме? Но, несомненно, основа этой заповеди истолковывается из Писания. Хотя основной смысл стиха — для толкования «как руки снаружи, так и всё, что снаружи», тем не менее можно выучить отсюда и омовение рук. Ведь следует спросить: разве ноги человека, или тело, или голова — не снаружи? Почему же написано именно «и руки его не омыты водой»? Объяснение таково: то, что скрытые места тела не оскверняют, — это мудрость, ибо нечистота властвует лишь снаружи, а не в скрытом. В скрытом — всё чисто, а снаружи — место нечистоты, как известно разумным. Тогда спрашивается: почему упомянуты именно руки? Потому что руки ещё более внешние, чем всё тело: руки простираются наружу более всех прочих органов. Поэтому Писание потребовало для рук и ног очищение в Храме — руки из-за их распространения наружу, и нечистота властвует в них. Об этом сказано: «Потому что руки деятельны» — то есть руки распространяются повсюду наружу, и потому на них распространяется закон нечистоты. А ноги требуют освящения из-за своей низменности — нечистота относится и к ним, как будто и они выходят из человека. Потому именно эти два органа особо нуждаются в очищении. Рабби Элазар говорит: если бы не было этого закона — что есть нечистота в руках, которой нет в прочих органах, — зачем написано «и руки его не омыты»? Но руки более всех подвержены нечистоте — даже там, где прочие органы не нуждаются в очищении, как, например, для омовения рук, — руки нуждаются в очищении. Такова причина омовения рук, и об этом сказано: заповедь слушать слова рабби Элазара бен Араха. Всё это потому, что руки подвержены нечистоте. Когда человек приступает к еде — поскольку еда есть поддержание его тела, и жизнь человека зависит от неё, — неподобающе, чтобы это было в нечистоте, а подобает, чтобы еда и пропитание были в чистоте и святости, как мы сказали. Поэтому сказали, что для фруктов не нужно омовение, ибо это не является пропитанием человека вовсе — оно требуется лишь для его еды, которая является его пропитанием. А Рава, сказавший «заповедь слушать слова рабби Элазара бен Араха», пришёл разъяснить сказанное «заповедь слушать слова мудрецов» — почему установили омовение рук. И теперь этот стих — это ясная и вполне понятная асмахта, из которой выводится омовение рук. Только сказано «отсюда подкрепили мудрецы омовение рук», поскольку это не заповедь из Торы. Тем не менее Тора намекнула на свойство рук — что они подвержены нечистоте. И поэтому постановили об их омовении. Это объяснение ясно и указывает на суть этой заповеди.

В трактате Сота (4б) рав Авира истолковал, иногда говоря от имени рабби Ами, иногда — от имени рабби Аси: всякий, кто ест хлеб без омовения рук, — как будто сошёлся с блудницей, как сказано: «Ибо ради блудницы — до каравая хлеба, а замужняя женщина улавливает драгоценную душу». Следует спросить: какое отношение имеет блудница к этому? Знай, что блуднице недостаёт святости — и это известно, ведь ей недостаёт кидушин (освящения), которыми освящают жену. Блуд — это телесная связь без святости. Так и когда человек ест свою еду, которая телесна, без святости — ведь о первом омовении сказано: «И освятитесь» — это первое омовение (мим ришоним) — дело обстоит в точности так, как будто он сошёлся с блудницей. Следует знать, что сожительство называется «еда» как по отношению к женщине, так и по отношению к мужчине. О женщине написано (Мишлей 30:20): «Ела и отёрла уста свои и сказала: не совершила я беззакония». О мужчине сказано (Берешит 39:6): «Кроме хлеба, который он ест». И ещё написано: «Пей воду из твоего колодца». Так же и в словах мудрецов (Ктубот 65а): «Ест с ним от субботней ночи до субботней ночи» — и там сказано, что это сожительство, как изложено там. Суть дела: получение чего-либо называется «еда». Человек получает то, что ест. Женщина получает мужчину, и мужчина получает женщину, ибо при всяком соединении один получает другого и оба получают друг от друга, как при всяком соединении в мире. Поэтому сожительство называется «еда» как для мужчины, так и для женщины, когда один получает другого, подобно тому как получает пищу. Вот что сказано: «Кроме хлеба, который он ест». Поэтому сказано: всякий, кто ест без омовения рук, которое является святостью для человека, — ведь мудрецы, благословенна их память, истолковали (Брахот 53б): «И освятитесь» — это первое омовение и т.д. — и потому эта еда без святости считается подобной тому, кто сошёлся с блудницей без кидушин — ведь и это еда без святости. Подобает, чтобы телесная еда человека была в святости, чтобы человек не влекся за телом полностью, — подобно тому как подобает, чтобы и сожительство человека не было телесным, а следует освятить жену и не быть с ней в блуде, без кидушин.

Сказал рабби Элазар от имени рабби Зрики: всякий, кто пренебрегает омовением рук, искореняется из мира. Это исключительно мудрое высказывание. Ибо святость рук — это святость начала человека, поскольку рука — это начало человека, когда он поднимает руки вверх над головой. А в начале присутствует небытие, ибо всякое начало — после небытия. Поэтому пренебрегающий омовением рук искореняется из мира, ибо он искореняется от своего начала. Потому написано в Писании (Шмот 30:21): «И пусть омоют руки свои и ноги свои, и не умрут». Ибо руки — это начало, а ноги — это конец, и к обоим присоединяется небытие — к началу и к концу, как известно. Когда он не омывает руки и ноги — здесь присутствует смерть. И это — у коэнов. А здесь, где требуется омывать руки, поскольку они — начало, — пренебрегающий омовением рук, которые суть начало, искореняется от своего начала, ибо руки — начало для человека. Когда он грешит в начале, он искореняется от своего начала.

Сказал рабби Хия бар Аши от имени Рава: при первом омовении (маим ришоним) следует поднимать руки вверх; при последнем омовении (маим ахароним) следует опускать руки вниз. Учили также в барайте: омывающий руки должен поднимать руки вверх, чтобы вода не вышла за пределы [положенного места на руке] и не вернулась, осквернив руки. Хотя в барайте объясняется причина первого омовения — чтобы вода не вернулась и не осквернила руку, — Рав не объяснил причины. Почему Рав не объяснил причину, как в барайте? Ведь, напротив, амора должен объяснять подробнее! Дело в том, что его слова основаны на мудрости: святость рук — когда они возвышаются вверх, ибо так подобает рукам, как написано (Ваикра 9:22): «И поднял Аарон руки свои». Поэтому это называется «нетилат ядаим» (поднятие рук), как написано (Йешаяу 63): «И поднял их, и носил их», ибо рукам по самой их природе подобает вознесение. Поэтому при первом омовении следует поднимать руки. Но при последнем омовении следует опускать руки — из-за содомской соли, которую нужно убрать с силой, и потому опускает руки. Следует понять: первое омовение — со стороны правого, и потому нужно поднимать руки, ибо «десница Господня возвышена». А последнее омовение — из-за содомской соли, и это со стороны левого, и потому нужно опускать руки. Пойми это — это истинно и ясно.

Сказал рабби Абау: всякий, кто ест хлеб, не вытерев рук, — как будто ест нечистый хлеб, как сказано: «Так будут есть сыны Израиля хлеб свой нечистым среди народов, куда Я изгоню их». Представляется, что вода, когда она в сосуде или в микве, содержит очищение. Но когда она на руке, в ней есть нечистота, ибо рука — место, предрасположенное к нечистоте, ведь рука нуждается в очищении. Поэтому едящий без вытирания рук — как будто ест нечистый хлеб. Следует понять доказательство, приведённое: «Так будут есть сыны Израиля хлеб свой нечистым среди народов, куда Я изгоню их». Подобно тому, как считается, что когда Израиль среди народов и едят хлеб свой нечистым среди народов, — еда Израиля среди них считается нечистотой, хотя они не касаются хлеба, но сама еда считается в нечистоте, — так считается нечистотой, когда ест хлеб без вытирания рук. Хотя вторая вода уже очистила первую — то есть она уже не оскверняет руку, — тем не менее первая вода сама по себе не ушла. Когда человек ест без вытирания, это подобно тому, что ест нечистый хлеб, поскольку на руках вода. Ибо народы уподоблены воде, как написано (Шир а-Ширим 8:7): «Воды великие не могут погасить любовь», и подобное этому во многих местах. Поэтому едящий без вытирания рук, прежде чем удалит воду с рук, — о нём сказано: «Так будут есть сыны Израиля хлеб свой нечистым среди народов». Пойми это хорошо, и нет нужды распространяться об этом.