Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Заповедь чтения Шма на ложе. В первой главе трактата Берахот (5б) сказал рабби Элиэзер: каждый, кто читает Шма на ложе своём, — как будто держит обоюдоострый меч в руке, как сказано (Теилим 149:6): «Славословия Богу в гортани их и меч обоюдоострый в руке их». Откуда это следует? Сказал Мар Зутра: из начала стиха — «Да ликуют благочестивые во славе, да поют на ложах своих» (там, 149:5), и написано далее: «Славословия Богу в гортани их и меч обоюдоострый в руке их». Сказал рабби Ицхак: каждый, кто читает Шма на ложе своём, — вредители [мазиким] отдаляются от него, как сказано (Иов 5:7): «И сыны Решеф взлетают ввысь [уф]»; «уф» [полёт] — не что иное как Тора, как сказано (Мишлей 23:5): «Устремишь [таиф] глаза свои на него — и его уже нет»; а «решеф» — не что иное как вредители, как сказано (Дварим 32:24): «Палимые жаром и поражаемые мором [решеф] и злым поветрием». Следует спросить: какая связь между Шма и вредителями? Объяснение таково: сила вредителей — это сила двойственности, и это известно, что вредители властвуют именно через двойственность [парность]. Потому мудрецы запретили (Псахим 109б) есть и пить парное количество, потому что сила вредителей — именно на двойственности. Причина этого известна мудрецам: вредители не существовали изначально и не были сотворены сущностно и первично, как были сотворены прочие создания; они лишь вторичны по отношению к этому миру и не являются сущностью творения. Потому они были сотворены в сумерки кануна Субботы (Авот, гл. 5), и нет у них единства с миром, и поэтому они вредят миру, и поэтому сила их — именно двойственность [парность]. Поэтому каждый, кто читает Шма и произносит «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един», — как будто держит обоюдоострый меч. Сказано «два острия» потому, что вредители — справа и слева, и он держит обоюдоострый меч, чтобы истребить вредителей с обеих сторон — справа и слева. Ибо когда читает Шма, он прилепляется к единству и спасается от двойственности, которая есть вредители; и это ясно. А то, что сказал рабби Ицхак — каждый, кто читает Шма на ложе, вредители отдаляются от него, — хотя суть та же, что и в предыдущем высказывании, всё же у каждого своё особое обоснование. Ибо это обоснование — со стороны того, что Тора является причиной удаления вредителей: Тора властвует над вредителями, и потому вредители удаляются ради Торы. И именно ради Шма: ведь даже если читал Тору, Тора уже отошла от него через время, когда он уже не читает Тору и спит на ложе — как же она будет ему защитой? Но Шма освобождает [покрывает] всю ночь, и раз освобождает всю ночь — всю ночь эта Тора защищает его. Потому сказали, что даже если читал лишь Шма утром и вечером — исполнил «и размышляй о ней днём и ночью» (Йегошуа 1:8). Ибо стих Шма освобождает весь день, и стих Шма освобождает всю ночь, потому считается, как будто занимается Торой всю ночь. Потому именно «каждый, кто читает Шма на ложе — вредители отдаляются от него». Это — со стороны Торы, и потому сказано «уф — не что иное как Тора» и т.д. — чтобы сказать, что это со стороны Торы.