Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

И, возможно, тебе будет трудно: если так, что служение — не ради пользы Имени, благословен Он, то зачем Он повелел это служение — приносить жертву Имени, благословен Он? Это не вопрос, потому что, хотя это не ради пользы Имени, благословен Он, всё же человек отдаёт себя Имени, благословен Он. И даже если он отдаёт Ему не свою душу, а только своё имущество, которое приносит Ему в жертву, — всё же и это называется тем, что он отдаёт себя Имени, благословен Он, когда приносит Ему своё имущество. И это называется Авода (Служение), потому что раб куплен своему господину, и он и его имущество — всё принадлежит его господину; поэтому, когда он приносит Ему жертву, он показывает, что он принадлежит Ему, как раб, купленный своему господину. Поэтому это называется Авода (Служение) Имени, благословен Он, когда он приносит жертву Имени, благословен Он.

И нет у тебя служения больше этого: ведь если называется служением, когда он служит Ему и делает то, что нужно Ему, — что показывает, что он раб, купленный Ему, — тем более, когда он отдаёт себя Имени, благословен Он: ведь само это показывает, что он раб, купленный Ему, — поэтому это называется Авода (Служение).

И это также указывает на то, что Он, благословен Он, один и нет кроме Него, благословен Он; ибо когда приносят Ему жертву, этим показывают, что всё — Его. А когда всё — Его, значит нет кроме Него, и Он, благословен Он, один. А если бы не это, можно было бы сказать, что есть кроме Него; но приношением, которое приносят Ему, показывают, что Он — всё, и нет кроме Него, и этим Всевышний один.

Поэтому у всех жертв не упомянуто ничего, кроме Особого Имени, и не другое имя, а только Особое Имя. И всё это потому, что через служение видно, что Он, благословен Он, один и нет кроме Него, как мы сказали.

И это также указывает, что Он, благословен Он, совершенен в предельном совершенстве и удалён от всякого недостатка. Ведь когда, не дай Б-г, есть кроме Него, то Ему недостаёт того, кто «кроме Него», и тогда Он, не дай Б-г, недостаточен. А когда мы служим пред Ним — всё Его; и когда всё Его, нет здесь недостатка, ибо Он — всё и не имеет недостатка.

Поэтому сказано о жертвах: «мои жертвы, моя пища… к Моим огням… благоухание Моё… для Г-спода», ибо человек, когда у него нет хлеба, он неполон, а хлеб — его восполнение, до того, что он не в недостатке; поэтому жертвы называются «мои жертвы, моя пища… к Моим огням» — потому что жертва указывает на Его восполнение, что Он не в недостатке.

И это служение Имя, благословен Он, избрало только Израиль; и это, как мы сказали: жертвы показывают, что Имя, благословен Он, один и нет кроме Него, благословен Он; поэтому подобает, чтобы приносили пред Ним те, кто тоже один. Ибо не подходит приносить Ему тех, кто не один: напротив, те, кто не один, не показывают Его единство, благословен Он.

И вот, сказано: Авраам принёс Ему только своего единственного сына, а он хочет принести пред Ним своего сына и дочь, в которых есть множественность, как написано (Берешит 1): «плодитесь и размножайтесь». И человек не исполняет заповедь плодиться и размножаться, пока у него не будет сына и дочери. И всё это — по его ошибке: он думал, что жертва достойна быть со стороны множественности.

Поэтому он сказал, что Израиль приносят пред Ним один лог масла, — желает Он, чтобы народы мира приносили пред Ним десятки тысяч потоков масла. И всё это потому, что Бильам ошибался в этом и думал, будто приношение пред Ним должно быть со стороны множественности.

И также то, что он сказал: «от сотворения человека и доныне построили семь жертвенников», — потому что Авраам построил четыре жертвенника, Ицхак — один, Яаков — два; выходит, три праотца вместе построили семь жертвенников. А Бильам построил семь жертвенников.

И уже выяснено повсюду, что в числе семь есть множественность: всякий раз, когда Писание хочет упомянуть множественность, оно упоминает семь, как (Мишлей 24:16) «семь раз падёт праведник и встанет», «одним путём выйдут — семью путями», и причина этого выяснена в другом месте.

Поэтому сказано, что праотцы вместе построили семь жертвенников, ведь в праотцах нет множественности в действительности: это не подходит тем, кто один и имеет одну связь; в них множественность — в потенции, но не в действительности. Поэтому праотцов было трое, ибо трое — это множественно, как сказали (Сифра, Мецора): «дни» — два, «многие» — три; и эти трое связаны вместе. И это также объяснено в другом месте из того, что Писание говорит: «доля Г-спода — Его народ; Яаков — удел Его наследия» (и это тоже объяснено в другом месте). И сказали в Мидраше (Бемидбар Рабба, гл. 8): «как эта верёвка тройная, так Яаков — третий из праотцов». Объяснение: Яаков — третий, соединяющий и связывающий праотцов так, что они — одна связь, как эта верёвка: она из трёх нитей и связана вместе, как верёвка. Выходит, праотцы — это множественность, связанная вместе: в их силе есть множественность, но не так, чтобы в них была множественность в действительности.

Поэтому три праотца, в которых есть связь и единство, построили вместе семь жертвенников — и это указывает на связь единства, а не на множественность в действительности. И так подобает быть Авода (Служению) Имени, благословен Он: Он, благословен Он, один в действительности, а в Его силе — множественность.

И поскольку жертва указывает на Его единство, благословен Он, поэтому Всевышний сказал Бильаму: если бы Он хотел множественности, как думал Бильам, то приносили бы пред Ним на высоте Михаэль и Гавриэль, которые служат Ему в высоте. Но ангелы не подходят для этого, потому что и в ангелах есть множественность, как написано (Даниэль 7): «тысяча тысяч служат Ему», и «с Ним — десятки тысяч святых». Поэтому, если бы Имя, благословен Он, хотел множественности жертв, Он сказал бы Михаэлю и Гавриэлю. И упомянул этих двух ангелов, потому что Михаэль и Гавриэль различны: один поставлен над огнём, а другой поставлен над водой — поэтому к ним более относится множественность.

Но Имя, благословен Он, избрало в служении только Израиль — народ единый. И мы уже объяснили причину: это служение указывает на Его единство, благословен Он; и поскольку жертва указывает, что Он, благословен Он, один и нет кроме Него, она относится лишь к Израилю, которые — народ единый; и с этой стороны это Авода (Служение) Имени, благословен Он.

И это — необычайно в глубокой мудрости; и этот Мидраш ещё объяснён в другом месте, ибо здесь не следует это удлинять.

И это то, что сказал Писание: «Жертва злодеев — мерзость, а молитва прямых — Его благоволение», потому что у Имени, благословен Он, жертва злодеев считается мерзостью: ведь злодей — тот, кто выходит из прямоты, ибо таково понятие злодея — выходить из прямоты. А выходящий из прямоты не является одним, потому что прямота — одна: когда ты протянешь из одной точки множество линий, линии, выходящие из прямоты, — многочисленны без счёта, а линия, идущая и тянущаяся прямо, — только одна линия. Поэтому злодей не достоин называться «одним», ибо иногда он идёт кривым путём в одном, а иногда — в другом; поэтому злодеи удалены и не «одни».

И это будет объяснено в «Нетив а-Цедек», потому что так сказали: злодеи — на многих путях, а праведники — на одном пути, как будет объяснено в связи со сказанным: «Память праведника — к благословению, а имя злодеев сгниёт», где сказано «праведник» в единственном числе, а о злодеях сказано во множественном, потому что злодеи — на многих путях, а праведники — на одном пути, как будет объяснено; см. там.

А то, что сказано «молитва прямых — Его благоволение», — намёк также на Израиль: ведь Израиль называются Йешурун по имени прямоты, которая в них, и они — один, как выяснено: прямой — один. Поэтому их молитва — Его благоволение, благословен Он, как написано (Дварим 4:8): «И кто народ великий, у которого Б-г близок к нему, как Г-сподь, Б-г наш, во всяком нашем воззвании к Нему». Поэтому Он сказал Бильаму, что Он избрал служение только Израиля.

А «жертва злодеев — мерзость» сказано об идолопоклонниках и почитающих звёзды и созвездия, чьей жертвой Имя, благословен Он, пренебрёг; и они называются злодеями — противоположность Израилю, о которых сказано (Йешаяу 60:21): «и народ твой — все праведники».

И то, что у злодеев упомянута жертва, а у прямых — молитва, — пришло сказать: «жертва злодеев — мерзость», даже если он не просит ничего, а только приносит Имени, благословен Он, жертву без какой-либо просьбы, — всё же это мерзость для Имени, благословен Он. А «молитва прямых — Его благоволение» — даже если молитва есть просьба у Имени, благословен Он, для своей пользы, какова всякая молитва, — всё же это служение прямого, то есть молитва, — Его благоволение; и ещё будет объяснено вскоре.

И не следует спрашивать, как возможно сказать, что молитва — это Авода (Служение) Имени, благословен Он, ведь это служение ради получения награды; так почему молитва называется служением? Ведь мы уже сказали: вся суть служения показывает, что всё приобретено Имени, благословен Он, и принадлежит Ему. Так показывает служение жертв, как объяснено; и так же молитва, когда он молится пред Ним, — как раб, который просит у своего господина о своих нуждах, которые он просит; и этим видно, что человек нуждается в Нём. А если человек опирается на Него, благословен Он, то он Его, потому что всякий, кто держится за одного, — его; как будет ещё объяснено. Поэтому молитва — полное служение, потому что показывает, что человек держится за Него, благословен Он, и потому он Его.

И поэтому также написано: «ещё прежде чем воззовут — Я услышу». Как можно сказать, что Он слышит прежде чем воззовут? Но смысл: Я желаю слышать — и это «Я услышу», то есть: прошу Я слышать их молитву.

И всё это намекнуло Писание: «молитва прямых — Его благоволение», ибо Он, благословен Он, желает служения, которое показывает, что Он, благословен Он, один и всё — Его, и это указывает на Его совершенство. Поэтому Он желает молитвы праведников, как тот, кто желает своего совершенства.

Поэтому сказали (Авот 1:2), что мир стоит на служении: ведь если бы не было служения, человек стоял бы сам по себе; а ничто не имеет существования само по себе, а только со стороны Имени, благословен Он. И тем, что Израиль — рабы, служащие Имени, благословен Он, они относятся к Имени, благословен Он; поэтому у них есть существование, и не иначе.

Существование души — тем, что он приносит свою душу Имени, благословен Он, в служении Ему. И как написано о служении (Ялкут Ваикра, тм"з): «И душа, когда принесёт…»; и сказали мудрецы, благословенной памяти: чьё обыкновение приносить минху? — бедняка; и засчитывается ему, как будто он принёс свою душу. И, несомненно, даже минха, которая лишь одна десятая эфы муки, засчитывается, как будто он принёс свою душу; тем более тот, кто приносит жертву больше, засчитывается, как будто он принёс свою душу. Поэтому в служении у него есть существование со стороны души.

А со стороны своего разума у человека есть существование через Тору: ибо через Тору у человека есть прилепление к Имени, благословен Он, как выяснено выше в «Нетив (Путь) Торы», и с этой стороны у человека есть существование со стороны его разума.

А со стороны тела у человека есть существование со стороны Гмилут Хасадим (Добрые дела), потому что тело человека не имеет приближения и прилепления к Имени, благословен Он, иначе как со стороны того, что Имя, благословен Он, совершает Хесед со всеми; и с этой стороны у него есть существование. И когда человек делает Хесед, Имя, благословен Он, делает Хесед с ним тоже, как мы объяснили на своём месте. Поэтому написано (Теилим 89): «мир Хесед будет построен».

И вот, эти три вещи — существование мира. И поскольку мы объяснили в предыдущем Нетиве то, что относится к Торе, которая — столп мира, следует после этого объяснить то, что относится к Авода (Служению). И поскольку разрушен наш Бейт а-Микдаш и наша слава, и взято служение, и у нас, по нашим грехам, нет ни жертвы, ни минхи, а только служение, которое в сердце, — следует объяснить суть служения, как она встречается в Гемаре, что мудрецы указали нам об этом, и насколько велика ступень этого служения и то, что из него следует.