Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Авода (Служение) Имени, благословен Он, которое есть у Израиля в их изгнании, и которое есть в каждом месте, — это молитва.

И в первой главе трактата Таанит (2а) учили в барайте: «…любить Господа, Б-га вашего, и служить Ему» — это Тфила; или, может быть, это [иная] Авода? Писание говорит: «всем вашим сердцем»; какая Авода бывает в сердце? — скажи: это Тфила. Ведь Тфила — это Авода Всевышнему. А то, что Тфила называется Аводой, как мы объяснили выше, — потому что Тфила, когда человек молится Всевышнему, показывает, что человек держится за Него, благословенного, и нуждается в Нём, и нет у него существования кроме Него. И вот это — Его Б-жественность, благословенного: что все существа нуждаются в Нём и зависят от Него, благословенного, так что всё — к Всевышнему. Поэтому Тфила — это Авода Всевышнему, а не трепет перед Всевышним, потому что это не называется «Авода», ибо это не показывает, что человек держится за Него, благословенного; но Тфила показывает, что человек держится за Него, благословенного, и Он, благословенный, — всё; благословен Он и благословенно Имя Его над всем. Ведь весь смысл Тфилы — что он молится Всевышнему, потому что нуждается во Всевышнем; он держится за Него, да будет благословен, и нет у него существования в самом себе, кроме как в Нём, благословенном; и потому он молится Ему обо всём, в чём нуждается. И когда человек держится за Него, благословенного, — словно он приближается к Нему: всякий, кто опирается на другого, приближается и предаётся ему. Поэтому Тфила — совершенная Авода Всевышнему. И это ещё будет разъяснено.

А эти Тфилот, которые установили, — это три Тфилы: Тфила шахарит, Тфила минха, Тфила арвит. И следует спросить: почему эти три Тфилы — в эти времена? И можно объяснить по простому смыслу: потому что подобает, чтобы человек подчинил себя Всевышнему в Его Аводе — и телом, и душой, и имуществом, как написано (Дварим 6): «И люби Господа, Б-га твоего, всем твоим сердцем и всей твоей душой и всей твоей силой». И уже было разъяснено, что эти три намекнуты в стихе «и люби…»: тело намекнуто в «всем твоим сердцем», и объяснили наши учителя, память их благословенна (Брахот 54а): «двумя твоими побуждениями — добрым побуждением и злым побуждением», и известно, что злое побуждение — в теле человека; «и всей твоей душой» — даже если забирает его душу; «и всей твоей силой» — даже если забирает его имущество, как сказано в главе «роэ» («видящий») и как было разъяснено подробно. А поскольку на шахарит утренний сон — наиболее сладок человеку, и назвали это, благословенной памяти, (Авот 6) «утренний сон»; и когда человек спит утренним сном, человек желает и жаждет быть увлечённым за сном, который наиболее телесен, ибо нет ничего столь телесного, как спящий, у которого остаётся лишь тело, а душа вовсе не действует; и мы разъяснили это в связи с «утренним сном», см. там; и человеку нужно пересилить себя, встать ото сна и молиться — и этим человек подчиняет своё тело Всевышнему, когда побеждает своё тело. А Тфила минха — в середине дня, и в это время человек занят делами, которые наиболее [относятся] к человеку; и он отворачивается от своих дел к Тфиле — и этим подчиняет своё имущество Всевышнему. А когда вечером, когда человек уже устал от дел и забот, что были у него до того часа, и его душа просит покоя — а это относится к душе, поскольку душа — владелица труда и владелица движения, как многократно разъяснялось, и ночью она ищет покоя и успокоения; и посредством сна возвращается к своему исправлению, как истолковали (Мидраш Теилим 25) на стих «Новые каждое утро — велика вера Твоя»: человек из плоти и крови — человек даёт другому новый залог, а тот возвращает ему его изношенным и испорченным; а человек вручает свой дух и свою душу Святому, благословен Он, и он устал и испорчен, как сказано: «в руку Твою вверяю дух мой», — и Он возвращает её ему словно новую; и это — «Новые каждое утро — велика вера Твоя». И потому сказали мудрецы (Брахот 4б), чтобы не спать вечером до Тфилы и также не есть и не пить, а только молиться, — ибо этим видно, что человек подчиняет свою душу Всевышнему: он устал от движения и ищет покоя, и всё же подчиняет свою душу и молится. Поэтому посредством этих трёх Тфилот человек подчиняет все три вещи, что есть у человека, как было разъяснено — будь то его тело, будь то его имущество, будь то его душа — Всевышнему; и этим он под властью Высшего во всех своих частях, которые у него есть, — и это хорошее объяснение. Однако объяснение, которое разъяснили нам мудрецы своей мудростью — и они знали тайники мудрости, — это их слова в главе «Тфилат hа-шафар» (Брахот 26б): «Сказал р. Йоси, сын р. Ханины: Тфилот установили праотцы. Р. Йеошуа бен Леви сказал: Тфилот установили напротив [жертв] тамид. Учили в барайте как р. Йоси, сын р. Ханины: Авраам установил Тфила шахарит, как сказано: “И встал Авраам утром к месту, где он стоял перед Господом”; а “стояние” — только Тфила, как сказано: “И встал Пинхас и помолился, и прекратилась язва”. Ицхак установил Тфила минха, как сказано: “И вышел Ицхак беседовать в поле к вечеру”; а “беседа” — только Тфила, как сказано: “Тфила бедняка, когда он обессилеет, и перед Господом изольёт свою беседу”. Яаков установил Тфила арвит, как сказано: “И наткнулся на место и ночевал там, ибо зашло солнце”; а “встреча/наткнулся” — только Тфила, как сказано: “И не возноси за них ни песни, ни Тфилы, и не вступай со Мной [в мольбу]”. Учили в барайте как риб"ль (р. Йеошуа бен Леви): почему сказали, что Тфила шафар — до полудня? Ведь тамид утренний приносится и продолжается до полудня” — до здесь». Смысл этого спора нужно разъяснить: почему праотцы установили Тфилу — разве не молились Адам и Ной и другие праведники? И также то, что сказал: «установили напротив тамидим» — разве не молились до мужей Кнесет hа-Гдола? И этого нельзя сказать. Мы уже разъяснили, что Тфила — к Всевышнему: что человек, будучи «следствием» (на"алуль), обращается к «причине» (на"ала) и держится за неё, и потому молится к причине; и это ясно. И это то, что сказал р. Ханина: «Тфилот установили праотцы», потому что праотцы были началом для всего мира — поэтому они называются «праотцы», а не «первые праведники»: ведь весь мир сотворён ради Израиля, а праотцы были отцами и началом для Израиля; и словно праотцы — первое «следствие» от Всевышнего, а «следствие» нуждается в «причине» и держится за неё, благословенного, как было разъяснено прежде. И поэтому праотцы, будучи началом, установили Тфилот, ибо Тфила — это то, что соединяет «следствие» с Причиной, благословен Он; а праотцы — первое «следствие», у которого есть соотнесённость со Всевышним. И каждый установил согласно своей миде: Авраам установил Тфила шахарит — в начале дня, потому что Авраам был началом среди праотцев, и Авраам подобен шахарит, который — начало дня, а Он, благословенный, — начало мира. И Ицхак установил Тфила минха, которая после полудня, — и это завершение мира; и это известно мудрецам Эмет. А Яаков, который был после них, установил Тфила арвит, которая последняя, — и это также согласно миде Яакова. И это соответствует тому, что этот мир — в руке Всевышнего; потому Тфила арвит — ночью, ибо ночь показывает, что мир — в руке Всевышнего: как человек вверяет свою душу и дух Всевышнему ночью, как написано (Теилим 31): «в руку Твою вверяю дух мой», — так весь мир целиком в руке Святого, благословен Он, ночью, как ещё будет разъяснено. Поэтому Тфила арвит — напротив Яакова, ибо Яаков — в руке Всевышнего больше остальных праотцев, потому что образ «там» (целостного) начертан на Кисэ hа-Кавод; поэтому именно Яаков установил Тфила арвит, ибо эта Тфила показывает, что мир — в руке Святого, благословен Он. И это — мида Яакова, как известно понимающим; и не следует удлинять здесь, ибо это глубокие вещи, разъяснённые в другом месте. Но общий принцип таков: подобает именно праотцам, которые как начало мира, установить Тфилот, потому что начало — это первое «следствие», держась за Причину; и эти три праотца — только начало, и потому установили Тфилот в трёх аспектах, о которых мы сказали. И это — сама мицва: молиться с восходом солнца, как сказано в первой главе Брахот (9б): «Сказал р. Йоханан: “ватикין” завершали её с восходом солнца, чтобы соединить “геула” с Тфилой, и получается, что он молится днём”. Р. Зейра сказал: какой стих? “Да трепещут перед Тобой с солнцем и перед луной — из поколения в поколения”». И объяснение этого: восход солнца, который есть начало дня, — время Тфилы, чтобы человек, будучи «следствием», прилеплялся к своей Причине — Всевышнему, благословенному, Который есть его начало. И так же Тфила минха — с сумерками солнца, то есть с завершением дня, как будет разъяснено; и поскольку Всевышний — также завершение человека, потому Тфила к Нему во время минхи, которая — завершение дня, так же как Он, благословенный, — завершение мира. А затем Тфила арвит — ночью, когда считается, что мир в руке Святого, благословен Он; поэтому Тфила уместна ночью. И не следует удлинять в том, что сказано: «Тфилот установили праотцы», ибо это глубокие вещи.

А по мнению того, кто говорит: «Тфилот установили напротив тамидим», — то есть: тамидим, которые повелел Всевышний, чтобы сообщить, что этот мир возвращается и приближается к Всевышнему; и если бы он не возвращался к Всевышнему, не было бы у мира существования в самом себе, а только тем, что он возвращается к Всевышнему; и мир не был сотворён, чтобы быть самим по себе. И уже разъяснили мы это в другом месте: как этот мир, как он был ниспослан от Всевышнего, так он возвращается к своей Причине, потому что он держится за свою Причину, и этим он возвращается к Нему, благословенному. Поэтому человеку следует приносить жертву Всевышнему, ибо жертва — это возвращение и приближение к Всевышнему, как мы сказали выше. И повелел Всевышний приносить утром жертву Ему, потому что мир возвращается к Всевышнему со стороны своего начала; и так же он возвращается к Всевышнему со стороны своего завершения, потому что его конец, который есть его завершение, соединяется и возвращается к Всевышнему. Поэтому уместна жертва утром, ибо утро — как начало мира; и жертва «между вечерами», которая есть завершение дня. И по этой причине главное [время] Тфилы — именно с восходом солнца и с сумерками солнца, то есть с завершением дня, — только что мы опасаемся, что, быть может, он будет небрежен. Однако члены и туки, которые не принесли днём, воскуряют на жертвеннике всю ночь: потому что жертва утренняя и жертва «между вечерами» — со стороны этого мира, который возвращается к Всевышнему со стороны того, что Он, благословенный, — начало мира, ибо невозможно, чтобы «следствие» было без «причины»; и также со стороны его завершения невозможно «следствие» без «причины», и существование «следствия» — в «причине». Поэтому: «одного ягнёнка… и второго ягнёнка сделай между вечерами». Но члены и туки — их принесение также показывает, что всё возвращается к Всевышнему, потому что нет кроме Него, благословенного; но это не со стороны этого мира, а со стороны того, что Он, благословенный, — Один: всё возвращается к Нему, ибо нет кроме Него, благословенного. Поэтому не только днём — принесение Ему (тогда принесение со стороны мира, то есть днём), но даже ночью есть принесение Ему. И это: со стороны Всевышнего, что Он Один и нет кроме Него, всё возвращается к Нему, ибо не подобает, чтобы существовало нечто, что не возвращается к Нему; ведь когда всё возвращается к Нему, Всевышний — Один и Единственный, как разъяснено в начале Нетива (Пути). Поэтому члены и туки, оставшиеся от принесения, бывшего днём, приносит ночью — потому что всё возвращается к Всевышнему, до того что Он Один и нет кроме Него; и это завершение Аводы и принесения. Ибо первые два — шахарит и минха — со стороны существования, которое есть в мире, что держится за Причину, благословенного; потому эти Тфилот — днём, и они обязанность для человека. Но Тфила арвит — «ршавут» (необязательная), потому что эта Тфила не со стороны существования, что всё существует от Него и существование возвращается к Нему; но жертва членов и туков — только со стороны «нет кроме Него, благословенного». Поэтому эта Тфила — напротив членов и туков, которые не сгорели на жертвеннике; и эта Авода — ночью, которая есть тьма: не считается «существованием», а день считается «существованием». Поэтому Тфила, которая со стороны того, что существование возвращается к Нему, благословенному, подобает быть днём; но Тфила, которая со стороны того, что нет кроме Него, благословенного, и это не со стороны существования, — потому она ночью. А Тфила шахарит и Тфила минха — напротив жертвы, которая днём, когда жертва — в своей «цуре» (форме), ибо «цура» — это существование, и режут жертву, когда она в своей «цуре»: ведь этот мир (со стороны) — со своим существованием «цуры» держится за Него, благословенного. Но Тфила арвит — только туки и части, которые не переварились; и в них нет «цуры», а только чтобы всё поднялось к Всевышнему и не осталось ничего, до того что нет кроме Него. И поскольку эта Тфила не со стороны «существующего», которое существует в действительности, она — «ршавут». Поэтому установили три Тфилот напротив принесения Ему, благословенному, ибо Тфила также — когда он держится за свою Причину, и этим приближается к Всевышнему в своей Тфиле, когда он молится. И пойми эти вещи: по мнению р. Йоси, который сказал «Тфилот установили праотцы», он считает, что Тфила — это приближение к Всевышнему со стороны того, что Всевышний — Причина мира; а праотцы — начало мира, поэтому они первые, для кого Всевышний — Причина, и потому праотцы установили Тфилот. А другой считает, что приближение здесь — со стороны того, что «следствие» возвращается к своей Причине: это — совершенное приближение мира к Всевышнему; поэтому установили напротив жертв тамид, ибо жертва показывает, что «следствие» возвращается к своей Причине, благословенному. И разъяснён тебе смысл Тфилы, как разъяснили мудрецы Эмет; и вещи глубоки до того, что невозможно разъяснить, и нет здесь места удлинять об этом, и будет ещё разъяснено в другом месте. И поскольку человек создан служить Всевышнему, подобает, чтобы Тфила была сразу же, как только он встаёт со своей постели, и чтобы он не обращался к другим вещам между тем. Потому что когда человек встаёт со своей постели, словно Всевышний вернул его дух в него, как установили в благословении «возвращающий души телам мёртвым»; поэтому Тфила более уместна сразу. И это то, что сказали в первой главе Брахот (9а): «Учили: Аба Биньямин говорит: о двух вещах я печалился все дни: о моей Тфиле — чтобы была перед моей постелью; и о моей постели — чтобы была поставлена между севером и югом. Что значит “перед моей постелью”? — или скажи: буквально перед моей постелью. Но ведь сказал рав Йеуда от имени рава — а говорят: р. Йеошуа бен Леви — а говорят: в барайте учили: Аба Биньямин говорит: откуда [знаем], что молящийся не должен иметь преграды между ним и стеной? Как сказано: “И повернул Хизкиягу своё лицо к стене и помолился Господу”. Не говори “перед его постелью”, а скажи: “близко к его постели”. А “о моей постели — чтобы была поставлена между севером и югом”, как сказал рав Хама бар Ханина — а говорят: р. Ицхак: “Всякий, кто ставит свою постель между севером и югом, будут у него сыновья-мальчики”, как сказано: “И твой север наполнит их чрево, насытятся сыновьями”. Рав Нахман бар Ицхак сказал: его жена не будет выкидывать мертворождённых; написано здесь: “наполнит их чрево”, и написано там: “И наполнились её дни” — до здесь». Очень следует удивиться: почему из-за этих двух вещей он мучил себя. И объяснение этого: что он печалился, чтобы его создание было таким, как человек создан, — и сразу утром, когда он встаёт со своей постели, молиться и служить своему Творцу, как человек создан служить своему Творцу. Поэтому сказал, что он печалился о своей Тфиле, чтобы была близко к его постели сразу, ибо видно, что человек создан служить своему Владыке. Поэтому сказал также, что печалился о своей постели, чтобы была между севером и югом, то есть: также человек создан, чтобы рождать сыновей-мальчиков, ибо они более [пригодны] для Его службы, благословенного, чем девочки, над которыми власть их мужа; потому он ставил свою постель между севером и югом — чтобы человек делал то, что возможно и что подобает ему делать, чтобы рождать достойных сыновей для Его службы, благословенного. Ведь человек создан только ради службы Всевышнему; поэтому он печалился о служении Всевышнему, чтобы было сразу при вставании с постели; и не печалился о служении себя — чтобы он служил Всевышнему, — а [о том], чтобы также из него вышло: чтобы он рождал мальчиков для Его службы, благословенного. И знай: со стороны севера — сила мальчиков; он называется «цaфон» (север) потому, что там не находится солнце. Поэтому благословение — со стороны севера, как сказали, благословенной памяти (Бава Батра 25а): «кто хочет разбогатеть — пусть обратится к северу». Потому что север — скрытая сила, куда не раскрывается свет солнца; а богатство и благословение — от скрытой силы, ибо нет благословения кроме как в скрытом от глаза. Поэтому сказал: «И твой север наполнит их чрево, насытятся сыновьями», то есть: со стороны севера — сила скрытого благословения, и оттуда благословение. И оттуда: «наполнит их чрево, насытятся сыновьями» — и это мальчики, потому что «захар» (мальчик) по гематрии — «браха» (благословение). И нет сомнения: мальчик — это благословение, потому что он соответствует «цуре», которая есть благословение; а девочка соответствует «хомеру» (материи), и в материи нет благословения, а она только принимает. Поэтому сказал, что он ставил свою постель между севером и югом; не сказал «между югом и севером», а «между севером и югом», то есть: голова будет к северу, и когда он обращён к северу, откуда скрытое благословение, — потому рождает мальчика. А Раши, благословенной памяти, объяснил причину: из-за уважения к Шхине, которая на востоке или на западе — он повернёт своё лежание в другую сторону. Но по этому [объяснению] ему следовало бы сказать не «ставит постель между севером и югом», а следовало бы сказать: «всякий, кто не ставит постель между востоком и западом»; поэтому его объяснение — как разъяснено. Но главный смысл этого ещё и в том, что эти две вещи — чтобы его Тфила была близко к его постели, и чтобы его постель была между севером и югом — всё это один смысл. Потому что когда он встаёт с постели, считается, что он родился заново; поэтому ему следует молиться сразу перед своим Творцом, чтобы обратить сердце: нет у человека существования и стояния в самом себе, а он держится за Всевышнего и ему нужно молиться перед Ним о своих нуждах. А ночью он ставил свою постель между севером и югом, потому что человеку следует вернуть свою душу Всевышнему; поэтому он ставит свою постель между севером и югом, потому что север — там сокровищница душ, и туда он вверяет свою душу; и это то, что написано (Теилим 31:6): «в руку Твою вверяю дух мой». И всякий раз, когда сказано «рука», это левая, как сказано (Йешаяhу 48:13): «Также рука Моя основала землю, и правая Моя распростёрла небеса»; а север — это левая, как сказано во 2-й главе Бава Батра (там). Поэтому он называется «цaфон» (север), потому что там сокровищница «цaфун» (сокрытого), потому что души — в сокровищнице. А то, что он приводит доказательство: «ставит постель между севером и югом — будут у него сыновья-мальчики», — одно зависит от другого: потому что сокровищница душ на севере, потому ставящий постель между севером и югом — будут у него сыновья-мальчики. Ведь души мальчика считаются более «сокровищем», чем души девочки, как известно: потому что мальчик — скрыт, а девочка — явна, как мы сказали выше; и это ты поймёшь из того, что женщины — «йецанийот» (выходящие/склонные выходить) (Берешит Раба 8). Поэтому он поворачивал свою постель к северу, чтобы вернуть душу в сокровищницу, которая на севере; и это объяснение ясно, когда поймёшь слова мудрости. И сказал также: «его жена не выкидывает мертворождённых», потому что благословение, которое от силы севера, — всё в наполнении и завершённости; а когда женщина выкидывает мертворождённых, это недостаток, и это не со стороны благословения. И ещё пойми: когда выкидывает мертворождённых, плод выходит в воздух мира и раскрывается прежде времени; ведь плод, сокрытый в чреве матери, — «цaфун» (сокрыт) и не раскрыт; поэтому его жена не выкидывает мертворождённых, когда его постель между севером и югом; и это очень ясно для разумных.