Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Из завершённости Тфилы — чтобы его Тфила не была случайной, потому что Тфила — это прилепление к Нему, благословенному: человек прилепляется своей Тфилой к Нему, благословенному. И если это прилепление — лишь случайно, оно вовсе не считается прилеплением, потому что всякий случай — на время и на час и не постоянен; а то, что не случайно, — постоянно. Поэтому подобает, чтобы это прилепление не было вовсе случайным. И на это приходит предостережение — установить место для своей Тфилы. И смысл установления места для Тфилы: потому что установление места показывает, что его Тфила не случайна, ведь случайное не имеет постоянства. А если он сидит один раз в этом месте, а другой раз — в другом, это вовсе не «установление», и это не прилепление по сути, а случайный случай.

И в первой главе Брахот (7а) сказал р. Хелбо от имени рав Гуны: всякий, кто устанавливает место для своей Тфилы, — Б-г Авраама в помощь ему; и когда он умирает, говорят о нём: или «хасид», или «смиренный», из учеников Авраама-авину. А откуда [знаем] про Авраама, что он устанавливал место? — ибо написано: «И встал Авраам утром к месту, где он стоял перед Господом»; а «стояние» — только Тфила, как сказано: «И встал Пинхас и помолился». Ещё там сказал р. Йоханан от имени р. Шимона бен Йохая: всякий, кто устанавливает место для своей Тфилы, — его враги падают под ним, как сказано: «И поставлю место народу Моему, Израилю, и посажу его, и он будет жить под ним; и не будут более сыны беззакония притеснять его, как прежде» — до здесь. Предостерегли о постоянстве места Тфилы. И знай: Авраам устанавливал место для своей Тфилы, и было у него прилепление к Нему, благословенному, в постоянстве, а не случайно, как написано: «к месту, где он стоял там»; поэтому Всевышний был с ним всегда — в постоянстве, без всякого удаления, и он был прилеплён к Шхине. И во время его выхода на войну Шхина воевала с его врагами, и всегда Шхина была ему в помощь. И всё это потому, что он устанавливал место для своей Тфилы, то есть: его Тфила, которая есть его прилепление к Нему, благословенному, — в постоянстве и не случайна. А то, что постоянно, — не удаляется вовсе, в отличие от случайного, которое не постоянно. А напротив врага человеку нужна крепость и мощь, чтобы прилепление не удалилось. Поэтому сказал Писание об Аврааме (Теилим 110:1): «Слово Господа моему господину: сиди справа от Меня, пока Я не сделаю твоих врагов подножием ног твоих», то есть: со стороны этого прилепления, что Авраам прилеплён к Нему, благословенному, — ему сидеть у Моей правой, ибо нет соединения и прилепления, как то, что сидит у Его правой и не оставляется вовсе. И это: «Б-г Авраама в помощь ему». И чтобы человек понял эту высшую ступень — когда он устанавливает место для своей Тфилы, — знай и пойми глубокие слова наших мудрецов: со стороны места — что он устанавливает особое место для своей Тфилы — это показывает, что у него есть место у Всевышнего. И в этом Авраам был особенным, ибо он был началом для всего мира, ведь сказали: ради Авраама создан мир; и он был как основа — начало и первый. А основа нуждается в месте, на котором стоит. Поэтому Авраам, который был началом мира, имеет особое место у Всевышнего, Который есть «место мира»; и это ясно. Поэтому сказано: «Б-г Авраама в помощь ему». И это потому, что всякая вещь, у которой есть место, очень крепка: как дерево, у которого есть корень, посаженный в одном месте, — даже если приходят все ветры, не сдвигают его с его места. Так и тот, кто устанавливает место для своей Тфилы: у него есть укоренение и прилепление у Всевышнего полностью; тогда Он, благословенный, — его сила и мощь, и Господь — его скала, в Которой он укрывается. И уже сказали мы: Авраам был головой и началом мира, потому у него есть место у Того, Кто — начало для него. И хотя человек, устанавливающий место для своей Тфилы, не является основой-началом для мира, как Авраам, — всё же он считается как ветвь, выходящая из основы; и как у Авраама, который основа, есть место у Всевышнего, так и у ветви есть место у Всевышнего. И это то, что сказано: «Б-г Авраама в помощь ему». И вот разъяснено: место — это крепость вещи, оно защищает вещь, являясь для неё местом, как известно из понятия «место»; и на это указывает само имя «маком» (место) — что оно «мекaйем» (поддерживает/сохраняет) то, чему оно является местом; и это ещё будет разъяснено. И глубже этого: поскольку место — особое для вещи, которой оно место, и невозможно, чтобы одно место было особым для двух вещей, как известно из понятия места, что оно не включает другое вместе с ним, — ведь у каждой вещи есть особое место, как сказали наши мудрецы (Авот 4): «Нет у тебя вещи, у которой нет места», то есть: нужно, чтобы у каждой вещи было особое место, которое — её место. И когда он устанавливает место для своей Тфилы, Всевышний — его особое место, и другой не входит в его особое место; поэтому Он, благословенный, — в помощь ему. И ещё сказал: «всякий, кто устанавливает место для своей Тфилы, его враги падают перед ним», потому что со стороны особого прилепления, которое у него есть с Всевышним, устранён от него его противник, — как закон места, которое особое для него и не место для двоих; поэтому его враги, которые противоположны и противостоят ему, падают перед ним. И это ещё глубже: из-за установления места он прилепляется наверху; поэтому сказал: «когда он умирает, говорят о нём: или хасид, или смиренный, из учеников Авраама», потому что эти две мидот — высшие из всех: посредством этих двух мидот он полностью прилепляется к Всевышнему, как разъяснено в Нетив (Путь) смирения, см. там. А когда он устанавливает место для своей Тфилы, его ступень также такова — что он полностью прилепляется к Всевышнему; и подобает, чтобы называли, что у него есть эти две мидот, которые выше всего, — и говорить: «или хасид, или смиренный». И пойми, что сказано: «или хасид», — и всё это ясно тому, у кого есть мудрость и знание.