Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Из завершённости этой Аводы: там (8а) сказал р. Хисда: пусть человек всегда войдёт «две двери». «Две двери» — может прийти на ум? — но скажи: на меру двух дверей, а затем пусть молится. И объяснение этого: если он войдёт на меру одной двери, одна дверь показывает только удаление снаружи, то есть: что он удаляет себя от всех дел мира; но это не полное уединение с Всевышним, ибо для этого нужны две вещи: первая — удаление от всех вещей, и вторая — уединиться с Всевышним, перед Которым он молится. И одно без другого невозможно: если он не удаляет себя от всех вещей, которые снаружи, — хотя он обращается к Всевышнему и молится перед Ним, — всё же здесь есть смешение мысли, и это задерживает прилепление к Всевышнему. А если он удаляет себя от всех вещей, которые снаружи, — всё ещё нужно, чтобы он соединился с Всевышним. Поэтому нужно войти на меру двух дверей: вход первой двери — это удаление снаружи; а вход второй — внутрь, чтобы уединиться с Всевышним. Ибо во второй двери уже нет удаления снаружи, а только вход внутрь; а первая дверь — только удаление снаружи. Поэтому эти две двери — удаление снаружи и полный вход внутрь; и это ясно. Однако есть ещё в словах мудрецов глубокая вещь, из-за которой они сказали, что нужно войти именно на меру двух дверей. Это — когда ты поймёшь предыдущее высказывание: сказали р. Йоханану: «есть старцы в Бавеле». Он удивился; сказал: «ведь написано: “чтобы продлились дни ваши и дни сыновей ваших на земле” — но не вне земли Израиля». Когда сказали ему: «они рано приходят и поздно уходят в дом собрания (бейт кнесет)», — сказал: «вот что помогает им». И как сказал р. Йеошуа бен Леви своим сыновьям: «приходите рано и уходите поздно в бейт кнесет, чтобы продлились ваши дни». Сказал р. Аха бар Ханина: какой стих? «Счастлив человек, слушающий Меня, чтобы стеречь у дверей Моих каждый день, охранять косяки входов Моих». И написано после этого: «ибо нашедший Меня нашёл жизнь» — до здесь. И можно объяснить так: место поддерживает вещь, которой оно является местом, как разъяснено; поэтому оно называется «маком», потому что оно поддерживает вещь, которая стоит в нём. Ведь так находишь во всех природных вещах, что у каждой есть место: когда она в своём месте — она сохраняется; а когда выходит из места, которое ей природно, — она портится и исчезает. Ведь воздух не имеет существования, кроме как в своём месте; и уже свидетельствовали об этом мудрецы во многих местах. И не следует здесь удлинять; мы удлинили об этом в связи с «добро сделал Святой, благословен Он, что ускорил изгнание Израиля на два года раньше [срока] “веношантем”». А Земля Израиля — их природное место для Израиля, которая называется «Эрец Исраэль». Поэтому написано: «чтобы продлились дни ваши и дни сыновей ваших на земле…». И потому он удивлялся: как есть старцы в Бавеле, которые не в своём особом месте; и не так с другими народами, ибо не дал им в вечное наследие особое место, как дал Эрец Исраэль Израилю, которое считается их природным местом полностью. Как всякое место, которое особое для того, кому оно место: у него нет существования, когда он выходит из него. Поэтому р. Йоханан удивлялся этому. Пока не сказали ему, что они рано приходят и поздно уходят в бейт кнесет. И сказал, что это им помогло. И это: когда рано приходят и поздно уходят в бейт кнесет, — словно их дом второстепенен по отношению к бейт кнесет; нельзя сказать, что это не их место, ведь бейт кнесет уместен в любом месте, ибо «от восхода солнца до его захода — прославлено Имя Господа», и место бейт кнесет — во всём мире. И когда он рано приходит и поздно уходит в бейт кнесет, он делает свой дом второстепенным, а бейт кнесет — главным; поэтому это и «помогает им». Так можно объяснить это высказывание по простому смыслу, и это верно. Однако ясное объяснение этого высказывания: что ранний приход и поздний уход в бейт кнесет приносит ему жизнь, ибо Всевышний — Элоким жизни. И когда человек приходит в Его дом, подобает ему жизнь, как написано в стихе (Мишлей 8:35): «ибо нашедший Меня нашёл жизнь». И это называется: «он нашёл Всевышнего», потому что ходьба в дом Всевышнего молиться в десятерых называется «нашёл Всевышнего» — как тот, кто входит в дом хозяина, скажет, что нашёл хозяина дома. И поскольку Он — Элоким жизни, тот, кто находит Его, прилепляется к жизни полностью, как будет разъяснено. И это то, что сказано: «ибо нашедший Меня нашёл жизнь», то есть: находящие Его прилепляются к Нему, и подобает им жизнь, как написано (Дварим 4): «А вы, прилепившиеся к Господу, Б-гу вашему, живы все вы сегодня». И ещё пойми выражение: «стеречь у дверей Моих каждый день». Потому что тот, кто стерёг двери Всевышнего, входит внутрь к царю полностью; и это — прилепление к жизни, ибо прилепление «внутри» — ступень жизни, как мы разъяснили это подробно во введении к главам, см. там. На это намекнула Тора (Берешит 2:9): «а дерево жизни — внутри сада»; вот что дерево жизни — в середине, чтобы получать жизнь от высшего источника. И когда он входит внутрь бейт кнесет, который посвящён Всевышнему, благословенному, — он входит в ступень жизни, которая внутри. И это ты поймёшь также из того, что написано: «чтобы продлились дни ваши и дни сыновей ваших на земле…», ибо Эрец Исраэль — земля жизни, как разъяснено во введении к главам. И почему она земля жизни? Только потому, что она в середине мира; а вещь, которая в середине, получает жизнь от высшего источника. Поэтому сказал: «вот что помогает им», потому что это стоит на ступени Эрец Исраэль: ведь в Эрец Исраэль, поэтому, сидящие на ней имеют жизнь — потому что Эрец Исраэль под ступенью жизни, как известно мудрецам и понимающим. Так же, когда он «стережёт двери» Святого, благословен Он, и войти внутрь — тем, что он входит внутрь, он достигает ступени жизни. И не называется «внутри» иначе как на меру двух дверей, потому что это называется «внутри» полностью. Но когда он сидит у входа — хотя и называется, что он не снаружи — не называется, что он внутри полностью. Поэтому написано: «Счастлив человек, слушающий Меня, чтобы стеречь у дверей Моих каждый день, охранять косяки входов Моих; ибо нашедший Меня нашёл жизнь». Потому что когда он входит к Всевышнему внутрь полностью — не только отделяясь от внешнего, но также входя внутрь полностью, — а это когда он войдёт на меру двух дверей: мера одной двери — что он отделился от внешнего, и мера второй двери — что он вошёл внутрь; — он удостаивается ступени жизни, ибо жизнь — это «внутри». И это верное и ясное объяснение для мудрецов, знающих понимание.

В Мидраше (Йалкут Шимони, Мишлей, 900): «Случай: одна женщина, которая очень состарилась, пришла к р. Йоси бен Халафта. Сказала ему: “Ребе, я состарилась чрезмерно, и теперь жизнь — жизнь мерзости: я не вкушаю ни пищи, ни питья, и прошу освободиться от мира”. Сказал ей: “Благодаря чему ты так продлила дни?” Сказала ему: “Я приучена: даже если у меня есть любимая вещь, я оставляю её и рано встаю в бейт кнесет каждый день”. Сказал ей: “Воздержись от бейт кнесет три дня подряд”. Пошла и сделала так, и в третий день заболела и умерла. Потому сказал Шломо: “Счастлив человек, слушающий Меня”. Что написано после этого? “Ибо нашедший Меня нашёл жизнь”. Сказал Святой, благословен Он: “Если ты пошёл молиться в бейт кнесет, не стой у внешней двери, а намеревайся войти — дверь внутрь от двери: не написано здесь ‘стеречь у двери’, а ‘у дверей Моих’ — две двери. И почему так? Потому что Святой, благословен Он, считает твои шаги и даёт тебе награду”». Уже разъяснено выше: ходьба в бейт кнесет — это совершенная жизнь. А то, что сказано здесь в частности, то есть о Тфиле, — что Святой, благословен Он, считает твои шаги. И так сказали в Гемаре (Сота 22а), что следует идти в бейт кнесет, который дальше от человека, потому что он получает награду за шаги. И видно, что этот закон не [сказан] относительно сукки: если у него две сукки — одна близко, а другая далеко — нет ему идти в далёкую сукку ради награды за шаги; а только относительно бейт кнесет сказали, как говорит стих: «Счастлив человек, слушающий Меня, чтобы стеречь у дверей Моих… косяки входов Моих». И это потому, что Всевышний присутствует в бейт кнесет, как сказали наши мудрецы (Мегила 29а): бейт кнесет — «микдаш меат» (малый Храм); поэтому Всевышний присутствует в бейт кнесет. И потому, когда он идёт в бейт кнесет, он тянется к Всевышнему, чтобы иметь прилепление к Нему, благословенному. И известно: движущийся к чему-либо — это совершенное прилепление с тем, к чему он движется, больше, чем у того, кто уже близок. Потому что движущийся к вещи — он не с ней, и всё же идёт к ней; и это — прилепление и соединение совершенное. И это мы разъяснили выше. Поэтому сказал, что Святой, благословен Он, считает твои шаги: ведь даже один шаг дальше Он считает, потому что всё — по движению: у него есть прилепление к Нему, благословенному; ибо если идёт издалека, это показывает совершенное прилепление к Нему, благословенному; поэтому он идёт издалека. И сказал также: чтобы он не отходил от домов собраний и домов учения; и если ты делаешь так, ты принимаешь лик Шхины. И это, как мы разъяснили: когда делает так, показывает это на прилепление к Шхине лицом к лицу. И это то, что сказано: «ибо нашедший Меня нашёл жизнь», потому что когда у него есть прилепление к Нему, написано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Б-гу вашему, живы…», и этим также принимает лик Шхины. И сказал ещё: что он получает благословения, как написано: «и извлечёт благоволение от Господа». И это известно в мудрости: что у него есть прилепление к Нему до высшего «рацон» (благоволения), который присутствует в бейт кнесет; и нельзя больше разъяснять.

И в первой главе Брахот (8а) сказал р. Леви: всякий, у кого есть бейт кнесет в его городе и он не входит туда молиться, называется «плохой сосед», как сказано: «Так сказал Господь о Моих плохих соседях, касающихся удела…». И не только это, но он вызывает изгнание себе и своим сыновьям, как сказано: «Вот, Я вырву их с их земли, а дом Йеуды вырву из их среды» — до здесь. Разъяснили, что тот, кто не идёт в бейт кнесет, называется плохим соседом. И можно объяснить, что он плохой сосед по отношению к людям. Ведь в бейт кнесет собираются люди, чтобы молиться; и вот само его имя свидетельствует, что это место приготовлено, чтобы собирались вместе люди города молиться своему Создателю, и Тфила предназначена быть в собрании — в общине. А если он не входит туда, он не ищет этого соединения и собрания — собраться для Тфилы; и это называется «плохой сосед», ибо таков смысл плохого соседа — что он отделяется от своего соседа, который рядом с ним. И тем более он также называется плохим соседом по отношению к Всевышнему: ведь ему следует идти в бейт кнесет и быть присутствующим в Его доме, благословенного. Потому что Всевышний присутствует в бейт кнесет, и подобает человеку находиться в доме, где присутствует Всевышний; а если он не приходит туда, он называется плохим соседом, ибо нет у него соединения с Тем, Кто обитает рядом с ним: ведь если бы он не был плохим соседом, пришёл бы туда. И сказал, что он вызывает изгнание себе и своим сыновьям: это потому, что бейт кнесет предназначен для собрания и объединения; и когда он не желает объединения и собрания, подобает ему изгнание, ибо изгнание — лишь разделение и рассеяние. И это ясно. И ещё: если бы он был хорошим соседом, а не плохим — по пути соседей, которые живут вместе и не разделяются, — не было бы у него изгнания. Теперь же, раз он плохой сосед, ему не подобает объединение, а только изгнание и разделение ему и его потомству; потому что когда корень вырывается из места соединения, и ветви вырываются со своего места. Поэтому он вызывает изгнание себе и своему потомству.

Сказал р. Хелбо (там, 6б): молящийся позади бейт кнесет называется нечестивцем, как сказано: «Вокруг — нечестивцы ходят». Сказал Аббайе: не сказали это, кроме случая, когда он не обращает своё лицо к бейт кнесет; но если обращает своё лицо к бейт кнесет — у нас нет к этому претензии. Был один человек, который молился позади бейт кнесет; проходил Элияу, сделал себя похожим на араба (тайяа) и сказал ему: «Так ты встаёшь перед своим Господином?» — взял меч и убил его — до здесь. И много объяснений сказано в этом — что значит «позади бейт кнесет». Но по видимому нет различия: всякий, кто снаружи бейт кнесет — даже если он стоит на востоке, и теперь, если он повернёт своё лицо к бейт кнесет, он молится на запад, противоположно тому направлению, в которое молится община, — всё равно нет различия, потому что в конце концов он повернул своё лицо к бейт кнесет. И подобен бейт кнесет в этом отношении Бейт hа-Микдаш: как в Бейт hа-Микдаш все повороты, которыми ты поворачиваешься, не должны быть иначе как к месту Бейт hа-Микдаш, — так и бейт кнесет: когда он рядом с ним, должен быть обращён к нему. И нет различия, если община молится на восток, а он — на запад: в этом нет строгого требования, только чтобы он был обращён к бейт кнесет. Но если он отворачивается от бейт кнесет, это выглядит как две власти: ведь бейт кнесет — это место, где все собираются вместе, а он делает разделение между вещами, которым подобает соединение. Поэтому сказано, что Элияу взял меч и убил его: такая смерть подобает ему, потому что он делает отсечение и разделение, и также будет у него разделение и отсечение. И по этой причине сказано, что он называется нечестивцем, потому что нечестивец выводит себя из общего. И как сказали (Мехильта, Бо): «нечестивец — что он говорит…» — до: «и поскольку вывел себя из общего, отверг основу». И это: тот, кто молился позади бейт кнесет, — отделяет себя от общины, которая в бейт кнесет; поэтому он нечестивец, который выводит себя из общего. И это ясно.