Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Учили в барайте (Брахот 13а): Сумхус сказал: всякий, кто протягивает слово «эхад», продлевают ему дни и годы. Сказал рабби Аха бар Яаков: при условии, что протягивает букву Далет. Сказал Рав Аши: при условии, что не проглатывает букву Хет. Рабби Йирмия сидел перед Рабби. Увидел, что тот слишком долго протягивает. Сказал ему: когда ты уже воцарил Его вверху и внизу, более не нужно. Конец цитаты. Смысл того, что нужно протягивать слово «эхад», таков: вещей, которые являются «одной», — много, ибо можно сказать о солнце, что оно одно, и о многих других вещах говорят, что нечто является одним. Если скажет «эхад» и не протянет, здесь нет совершенного единства, а когда протягивает «эхад», он приписывает Господу, благословен Он, совершенное единство. Потому нужно протягивать «эхад», чтобы приписать Ему совершенное единство. И сказал, что именно протягивает букву Далет, но не протягивает Хет, ибо протяжение в Хет разделяет слово «эхад», а это выходит из единства, когда есть разделение в единстве. Потому сказал, что нужно протягивать букву Далет, ибо протяжение Далет указывает на то, что Он совершенно Един. А то, что сказано «при условии, что не проглатывает Хет», означает: если бы он протягивал Хет, это указывало бы на разделение единства, ибо когда растягивается Хет, это разделяет слово «эхад». И так же если бы он проглатывал Хет, и было бы неполное произношение Хет, это было бы ущербом единства. Ибо «эхад» (единое) — это совершенное, и когда нечто совершенно, о нём говорят, что оно «эхад» (одно), как написано (Шмот 36:13): «И стал Мишкан единым», то есть совершенным. Если же проглатывает Хет, он ущербляет единство, и это не совершенное единство. А почему не сказано «чтобы не проглатывал Алеф»? Потому что это невозможно, ведь Алеф стоит первой и проглатывание к ней неприменимо. Но к Хет проглатывание применимо, и потому сказал, чтобы не проглатывал Хет, а протягивал Далет, дабы протянуть «эхад» — что Он, благословен Он, совершенно Един. Так можно объяснить. Однако основное толкование таково: с точки зрения Его единства Он беспределен и вечен. Ибо суть того, что Он Един, в том, что нет иного кроме Него. А поскольку нет иного кроме Него, Он не в части времени, а вечен, ибо то, что не является единым, существует лишь в части времени. Потому следует протягивать слово «эхад», ибо суть протяжения в том, что Он, благословен Он, будучи Единым, — есть Всё, потому Он беспределен. И Он не подобен прочим вещам, которые являются «одной», но не являются всем, а лишь частями, а часть в некотором смысле конечна и не имеет протяжения. Но Господь, благословен Он, Который есть Всё и нет иного кроме Него, — Он вечен и беспределен, потому нужно протягивать «эхад», ибо это «эхад» длительно, без конца и предела. И именно протягивает Далет слова «эхад», ибо это протяжение — от того, что Он Един, и потому именно когда завершает слово «эхад», нужно протягивать. Потому сказал, что коль скоро воцарил Его вверху и внизу и в четырёх сторонах света, более не нужно. Ибо основная причина протяжения Далет в том, что поскольку Он Един, Он объемлет всё без конца. Если бы Он не объемлял всё, а лишь часть, был бы конец и предел у того, что является лишь частью. Но коль скоро воцарил Его вверху и внизу и в четырёх сторонах света, более не нужно, ибо раз Он объемлет разделённые концы сторон, тем самым Он — Всё, а будучи Всем, Он, благословен Он, объемлюще вечен и беспределен. А то, что сказано «всякий, кто протягивает слово «эхад», продлевают ему дни и годы», — ибо протяжение, как мы сказали, указывает на то, что Он, благословен Он, вечен, и когда протягивает «эхад», говоря, что Он, благословен Он, вечен, продлевают ему также дни и годы, насколько возможно для смертного. Ибо от вечности Господа, благословен Он, и Его протяжённости Он даёт человеку также продление, насколько возможно. А сказанное «при условии, что не проглатывает Хет» — ибо если проглотит Хет, это считается ущербом, и как соединится с этим Далет? Протянет Далет, которая указывает, что поскольку Он Един, Он есть Всё, — и не соединится с этим никакой ущерб. Потому не следует проглатывать Хет. И пойми это.

В главе «Гая корэ» (Брахот 13а) сказал рабби Йегошуа бен Корха: почему глава «Шма» предшествует главе «Ве-гая им шамоа»? Чтобы сначала принять на себя бремя Царства Небесного, а затем принять на себя бремя заповедей. А «Ве-гая им шамоа» предшествует главе «Ва-йомер», потому что «Ве-гая им шамоа» действует и днём, и ночью, а «Ва-йомер» действует только днём. Объяснение: когда человек принимает на себя бремя Царства Небесного в первом стихе, ему нужно также принять на себя бремя Его заповедей. Недостаточно того, что он принимает на себя Царя, — он должен также принять на себя бремя Его указов. Поэтому, когда он сначала принимает на себя Его Царство, а затем принимает бремя Его заповедей, — это полное принятие Царства Небесного. И добавили ещё закрепить там главу о цицит, и объясняется причина: «Ве-гая им шамоа» действует и днём, и ночью, а «Ва-йомер» действует только днём. Смысл этого в том, что принятие заповедей, содержащихся в главе «Ве-гая им шамоа», — не что иное, как то, что человек со стороны разума, который в нём, находится под бременем Его заповедей и принимает на себя заповеди. Потому написано «Ве-гая им шамоа» (и будет, если послушаете), ибо это сказано о том, что принимает на себя заповеди Творца. Потому глава «Ве-гая им шамоа» действует и днём, и ночью, ибо ночь считается отсутствием, а существование — днём, как мы объясняли повсюду, что день — это существование, а ночь — отсутствие, а отсутствие не относится к разуму. Потому глава «Ве-гая им шамоа» действует и днём, и ночью, ибо «Ве-гая им шамоа» — это принятие заповедей, а принятие заповедей относится к разуму, а у разума нет отсутствия вовсе. Поэтому «Ве-гая им шамоа» действует и днём, и ночью. Кроме того, цицит — это одеяние человека днём, когда его существование основное, а не ночью. Поэтому следует поставить «Ве-гая им шамоа» прежде. Но глава о цицит — это исполнение заповедей. Действие совершается посредством тела, и потому написано: «И будете помнить все заповеди Господа и исполнять их». Потому эта заповедь действует именно днём, когда есть существование, а не ночью, которая считается отсутствием. Сначала принимает на себя Царство Небесное, затем принимает бремя заповедей, и это принятие — со стороны того, что он разумный человек. Потому в главе «Ве-гая им шамоа» упоминаются «и будут знаком на руке твоей и повязками между глазами твоими» — это сказано о тфилин, которые на голове, где разум, и на руке напротив сердца. Но в главе о цицит — это одежда, покрывающая тело, так что заповеди относятся также к телу. Смотри выше, при обсуждении «кто такой невежда — всякий, у кого нет цицит на одежде», где мы разъяснили это несколько иначе. Тем не менее всё идёт одним путём.

Ещё сказали там: почему глава о цицит закреплена в Шма? Сказал рабби Йегуда бар Ханина: потому что в ней содержатся пять вещей — заповедь цицит, исход из Египта, бремя заповедей, ересь, помысел о грехе и помысел об идолопоклонстве. Первые три ясны из текста: бремя заповедей — как написано: «И увидите его, и вспомните все заповеди Господа»; цицит — как написано: «И сделают себе цицит» и далее; исход из Египта — как написано: «Который вывел» и далее. Но ересь, помысел о грехе и помысел об идолопоклонстве — откуда? Ибо учили в барайте: «за сердцами вашими» — это ересь, и подобно этому сказано: «Сказал безумец в сердце своём: нет Бога». «За глазами вашими» — это помысел о грехе. «За которыми вы блудите» — это помысел об идолопоклонстве, и подобно этому сказано: «И блудили за Баалами». Объяснение таково: заповедь цицит, которая на теле человека, означает, что даже тело его принимает заповеди. Хотя по логике казалось бы, что телу не подобает быть под указом Вездесущего, — тем не менее даже тело его находится под указом Господа, благословен Он. Исход из Египта — ибо посредством исхода из Египта Господь, благословен Он, стал Царём над человеком, как сказано (Шмот 20:2): «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Через бремя заповедей он принимает на себя указы Его Царства. И хотя он уже принял на себя Его Царство, благословен Он, в главе «Шма» и указы Его Царства в главе «Ве-гая им шамоа», это — самостоятельный аспект, а именно исполнение, упомянутое в главе о цицит — «и будете исполнять». Потому он повторно упоминает их в главе о цицит, ибо напоминание приводит к исполнению. И пойми это. Помысел о грехе и помысел об идолопоклонстве — это вещи, через которые человек не выходит из-под власти Святого, благословен Он. Ибо еретик сбрасывает с себя бремя Святого, благословен Он, своей дурной мыслью. Помысел о грехе — это разврат, когда человек выходит и прилепляется к дурному влечению к разврату, и тем самым тоже выходит из-под власти Святого, благословен Он, упаси Боже. И помысел об идолопоклонстве — через этот помысел тоже выходит из-под власти Святого, благословен Он, прилепляясь к влечению к идолопоклонству. Ибо следует знать, что дурное влечение — как влечение к идолопоклонству, так и влечение к разврату — выводят человека из-под власти Святого, благословен Он. Ведь сказали, благословенна их память (Шаббат 105б): «Да не будет у тебя бога чужого» — какой чужой бог находится внутри сердца человека? Скажи: это дурное влечение. Выходит, что дурное влечение — это чужие боги. Потому и когда склоняется за влечением к разврату, и когда склоняется за влечением к идолопоклонству, — это выход из-под власти Святого, благословен Он, и прилепление к чужому божеству. А ересь — это когда он сбрасывает бремя Святого, благословен Он, через ересь, вплоть до того, что говорит: «нет Бога». Пойми эти вещи глубоко. Ибо посредством исхода из Египта и бремени заповедей он принимает на себя бремя Царства Небесного — то есть Господь, благословен Он, вывел их из Египта, и Он, благословен Он, — Бог над человеком, и тело его приобретено Ему в рабство за то, что Он вывел их из Египта, и он принимает на себя бремя Его заповедей, как мы сказали. А затем — чтобы не отклонялся в мысли своей от Господа, благословен Он. Это отклонение бывает трёх видов: полное отклонение от Господа, благословен Он, — через ересь, что является полным отклонением; и отклонение в одну сторону, где влечение к разврату; и отклонение в другую сторону, где влечение к идолопоклонству. Пойми эти вещи очень глубоко. И эта заповедь — глава о цицит — особенна тем, что в ней содержится принятие бремени Царства Небесного в высшей степени. Ибо заповедь цицит — тхелет (голубая нить) подобен Престолу Славы, который есть Престол Его Царства, и это указывает, что Его Царство — над человеком. И поскольку Его Царство, благословен Он, — над человеком, потому в ней упомянут исход из Египта, ибо со стороны исхода из Египта Господь, благословен Он, стал Царём над ними, как написано: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — то есть потому Я Бог твой и буду царствовать над тобою, и ты приобретён Мне в рабство, за то что Я вывел тебя из дома рабства; потому вы будете Мне рабами, чтобы принять Царство Небесное. И все эти пять вещей достойны быть упомянутыми в главе о цицит в особенности. Ибо мы уже сказали, что заповедь цицит, которой человек покрывает тело своё, означает, что со стороны тела он входит под указ Господа, благословен Он. И когда посредством этой заповеди его тело входит под власть Господа, благословен Он, когда он исполняет эту заповедь, — это начало исполнения всех прочих Его заповедей. Потому написано: «И будете помнить» и далее, ибо напоминание приводит к действию. И в этой заповеди написано: «Дабы вы помнили и исполняли все заповеди Мои». А при исходе из Египта тело человека было приобретено Господу, благословен Он, чтобы быть рабом Господу, благословен Он. Потому исход из Египта упомянут в главе о цицит. И поскольку со стороны дурного влечения, которое в его теле, оно приводит его к выходу из-под власти Святого, благословен Он, — потому в заповеди цицит в особенности упомянуты помысел ереси, помысел о грехе и помысел об идолопоклонстве, ибо эти три выводят человека из-под власти Святого, благословен Он. И потому посредством этих пяти вещей показывается, что он — раб Ему, так что телом своим он под властью Господа, благословен Он, и не выходит из-под Его власти вовсе. Пойми эти три главы — Шма, «Ве-гая им шамоа», главу о цицит, — и знай, что посредством них человек принимает Царство Небесное в совершенстве.