Netivot Olam, Netiv Ha'Avodah

Сказал рабби Хама бар Ханина (Брахот 15б): всякий, кто читает Шма и тщательно произносит его буквы, охлаждают для него Геином, как сказано: «Когда Шаддай рассеял царей в ней, побелело, как снег, в Цалмоне». Не читай «бе-фарес» (когда рассеял), а «бе-фируш» (отчётливо); не читай «бе-цалмон», а «бе-цалмавет» (в смертной тени). Конец цитаты. Эти слова требуют размышления. Объяснение этого — вещь глубокая. Нет сомнения, что Тора охлаждает Геином. Ибо мы уже разъяснили, что Геином — не что иное, как засуха и смертная тень, где недостаток во всём, и у Геинома нет статуса существования вовсе. Потому он назван «цийя» (засуха), что от слова «шмама» (запустение), и назван «цалмавет» (смертная тень), ибо там смерть, то есть отсутствие, ведь всякая смерть есть отсутствие. И он — для грешников, которые являются обладателями недостатка, и потому суд их — в Геиноме. Поэтому Геином не со стороны Торы, ибо на ступени Торы нет недостатка. Геином — на ступени материального мира, ибо на ступени материи пребывает недостаток. Потому Тора отменяет силу Геинома и охлаждает его. А то, что сказано «читающий Шма и тщательно произносящий его буквы», — имеется в виду тщательность, чтобы Тора была совершенной, когда тщательно произносит буквы Торы и она совершенна. Потому с этой стороны — отмена силы Геинома. А почему сказано «читающий Шма», а не «изучающий Тору и тщательно произносящий буквы»? Потому что основа изучения Торы — намерение. И потому, хотя он тщательно произносит буквы Торы, это не основное, ибо основное — постижение и знание, а невозможно, чтобы у человека было совершенное постижение. Но Шма — это тоже Тора, и чтение его является основным. И хотя требуется также намерение, тем не менее основное — чтение, ибо потому оно называется «Криат Шма» (чтение Шма). И когда тщательно произносит буквы, так что чтение совершенно полностью, и это совершенная Тора, — это безусловно охлаждает человеку Геином. Ибо со стороны совершенства Торы, то есть совершенного чтения, нет Геинома, который есть недостаток и отсутствие. И это то, что сказано «охлаждают ему Геином». Кроме того, именно это подобает Шма, когда он принимает на себя Его Царство и единство, благословен Он. Известно, что Геином был сотворён во второй день, а второй — противоположность единого. Когда читает Шма и тщательно произносит буквы, что является совершенным чтением, это отменяет силу Геинома, сотворённого во второй день. И это толкование достойно и весьма верно для понимающих.

Сказал рабби Элазар (там, 16б): что означает написанное «Так благословлю Тебя при жизни моей, во Имя Твоё вознесу ладони мои»? «Благословлю Тебя» — это Шма, «вознесу ладони» — это молитва. И если поступает так, «как туком и жиром насытится душа моя». И не только это, но он наследует два мира, как сказано: «И устами ликования восхвалят уста мои» — два ликования: одно в этом мире и одно в Мире грядущем. Конец цитаты. Разъяснили этим, что Шма и молитва — это соединение следствия с причиной, поскольку Он, благословен Он, является причиной для человека. Таков смысл Шма и молитвы. И когда следствие принимает на себя причину, которая является его причиной, это насыщает его недостаток тем, что Он, благословен Он, — его причина, и следствие восполняется от недостатка. Об этом сказано: «как туком и жиром насытится душа моя» — человек испытывает недостаток, а тук и жир насыщают недостаток его голодной души полностью, ибо Шма и молитва насыщают человека полностью от того, чего не хватает следствию. «И насытится душа моя» — это душа человека в буквальном смысле текста. А если отнести это к Господу, благословен Он, смысл таков: как будто принёс Ему жертву, ибо Шма и молитва стоят на месте жертвоприношения. И не только это, но наследует этот мир и Мир грядущий. Ибо благодаря его привязанности через Шма и молитву к Причине, Которая является Причиной и этого мира, и Мира грядущего, он удостаивается и этого мира, и Мира грядущего благодаря привязанности к Причине. И это весьма ясно.

Сказал Ула (там, 14б): всякий, кто читает Шма без тфилин, как будто свидетельствует ложное свидетельство о себе. Рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: как будто приносит всесожжение без хлебного приношения, жертву без возлияний. Сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: желающий принять на себя полное бремя Царства Небесного пусть справит нужду, омоет руки, наденет тфилин, прочтёт Шма и помолится. И Писание вменяет ему, как будто он построил жертвенник и принёс на нём жертву, как сказано: «Омою в чистоте ладони мои и обойду жертвенник Твой, Господи». Конец цитаты. Эти слова требуют объяснения, и много толкований было высказано относительно сказанного «как будто свидетельствует ложное свидетельство о себе». Но смысл таков: кто читает Шма, тому подобает, чтобы тфилин были на нём, ибо посредством тфилин Имя Господа наречено на нём, как написано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе». И сказал рабби Элазар: это тфилин головы. Это ясно, ибо когда тфилин на человеке, наречено, что Господь, благословен Он, — его Царь. Поэтому установлено (Гитин 40а): если человек надевает тфилин на своего раба, раб выходит на свободу, ибо когда тфилин на нём, Имя Господа наречено на нём, и Господь, благословен Он, — его Царь и Владыка, и как может смертный быть его господином? Поэтому сказал: всякий, кто читает Шма и принимает на себя бремя Царства, но тфилин не на нём, чтобы Имя Господа было наречено на нём, что является полным Царством Небесным, как сказано далее, — потому говорит, что он свидетельствует ложное свидетельство о себе. Ибо Шма — это свидетельство, которым Израиль свидетельствует, что Господь, благословен Он, Един, как было разъяснено выше. А когда тфилин не на нём, это ложное свидетельство, ибо если бы Царство Небесное было на нём, на нём были бы тфилин, в которых Имя Господа, и это полное Царство Небесное. А рабби Йоханан полагает, что он не исполнил заповедь как подобает, то есть здесь нет полного Царства Небесного. Ибо полное Царство Небесное, как сказано далее, — посредством тфилин. Потому сказал: как будто принёс всесожжение без хлебного приношения, жертву без возлияний — что не хватает того, что относится к заповеди. Так же и здесь не хватает того, что относится к Царству Небесному. Но полное Царство Небесное — пусть справит нужду и омоет руки. Ибо когда справляет нужду, он устраняет мерзкое и отвратительное — то, что отдаляет Царство Небесное. Потому справление нужды — начало принятия Царства. Также когда омывает руки — это очищение, чтобы он стал достоин принять на себя полное Царство Небесное. Надевает тфилин — и тем Имя Господа наречено на нём. А когда Имя Господа наречено на нём, тогда ему следует читать Шма, чтобы принять Царство Небесное в совершенстве. В Шма содержится двести сорок восемь слов, вместе с «Господь, Бог ваш — истина», которые произносит посланник общины. А одиночка слышит от посланника общины; и без посланника общины «Господь, Бог ваш» читается по прямому смыслу, а снизу толкуется как «Я Господь, Бог ваш — истина». Выше мы объяснили, что три главы — «Шма», «Ве-гая им шамоа» и «Ва-йомер» — складываются в двести сорок восемь слов, ибо каждая глава считается как одна. Эти двести сорок восемь слов соответствуют двумстам сорока восьми органам тела человека, ибо в трёх главах Шма человек принимает Царство Небесное в совершенстве. Затем молится, ибо молитва тоже есть принятие Его Божественности, когда молится Ему. Различие между Шма и молитвой в том, что в Шма он принимает указы Его заповедей — и это содержание Шма. А молитва — это когда человек повисает на Нём, благословен Он, молясь к Нему, и это безусловно полное Царство Небесное. Ибо совершенство Царя — когда народ зависит от него и нуждается в нём, и если не от Господа, благословен Он, Который даёт ему, человек — ничто. И поскольку молитва тоже относится к принятию Царства Небесного, потому нужно, чтобы тфилин были на нём и во время молитвы, как следует из Гмары (Менахот 44а). Но в послеполуденной молитве нет Шма, потому в послеполуденной молитве тфилин не требуются. Однако из самого названия «тфилин» видно, что подобает, чтобы тфилин были на нём во время молитвы, даже в послеполуденной, ибо «тфилин» — от слова «тфила» (молитва). Ведь молитва — о нуждах и жизни человека, а о тфилин сказали (там, 42а): всякий, кто надевает тфилин, продлеваются его дни, как сказано: «Господь над ними — будут живы». То есть: поскольку через тфилин Имя Господа наречено на нём, как написано: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и устрашатся тебя», и когда Господь, благословен Он, на нём, ему подобает жизнь, как написано (Дварим 4:4): «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы все вы ныне». Потому они называются «тфилин» — что они его жизнь, подобно молитве. И это глубоко. Потому тфилин связаны с молитвой. Сказал: всякий, кто справляет нужду, омывает руки, надевает тфилин, читает Шма и молится — Писание вменяет ему, как будто построил жертвенник и принёс на нём жертву. Смысл: жертвенник этот — сам человек, ведь написано (Шмот 20:21): «Жертвенник из земли сделай Мне». У человека есть отношение и подобие к жертвеннику. Когда справляет нужду и омывает руки — человек в чистоте, затем читает Шма и молится — это считается жертвой на этом жертвеннике, которым является человек, считающийся жертвенником. Известно, что молитва имеет отношение и подобие к жертвоприношению, ведь молитва установлена взамен жертв, как разъяснено выше. Значит, молитва подобна жертве, и потому говорится: как будто принёс жертву — это душу свою, которую приносит на этом жертвеннике. И говорится там: «А Господин не полагает ли, что как будто окунулся?» Ответил: ты верно говоришь, ибо написано «омою», а не «окунусь». Конец цитаты. Смысл этого, как мы сказали: омовение засчитывается ему вместо окунания, а Шма и молитва — как жертва. И это ясно. После Шма и его благословений установили молитву, ибо нужно примкнуть избавление к молитве. Ведь молитва — привязанность человека к Причине его, благословен Он, а эта привязанность возможна лишь когда он не под властью других и избавлен оттуда. Тогда есть привязанность следствия к причине. И хотя мы всё ещё порабощены, тем не менее со стороны избавления, которым Господь, благословен Он, избавил Израиль, с этой стороны есть полная привязанность следствия к причине. Потому нужно примкнуть избавление к молитве. Поэтому сказали (Брахот 9б): всякий, кто примыкает избавление к молитве, не терпит ущерба весь тот день. Причина в том, что вредители, когда властвуют над кем-либо, — каков бы ни был вредитель, в конце концов другой властвует над ним. А когда примыкает избавление к молитве, он выходит из-под власти другого и входит под власть Святого, благословен Он, и Он — его укрытие и защита. Но одно лишь избавление — хотя Он и избавил их из Египта и взял к Себе, — если человек не вводит себя под власть Господа, благословен Он, Господь, благословен Он, не спасает его от руки другого. Лишь когда он тотчас молится — тогда входит во владение Господа, благословен Он, чтобы быть Ему рабом. Также ради одной лишь молитвы — что он служит Господу, благословен Он, — этого недостаточно, чтобы другие не властвовали над ним. Ведь и в Египте другие властвовали над ними, хотя они безусловно служили там Господу, благословен Он. Потому ради одной молитвы нельзя сказать, что другие не будут властвовать. Лишь когда упоминает избавление — этим он освобождается от порабощения другим и входит под власть Господа, благословен Он, молясь к Нему. И благодаря этому другие не властвуют над ним.

Ещё сказали там (28б): эти восемнадцать — чему они соответствуют? Сказал рабби Гилель, сын рабби Шмуэля бар Нахмани: соответствуют восемнадцати упоминаниям Имени, которые произнёс Давид в псалме «Воздайте Господу, сыны сильных». Рав Йосеф сказал: соответствуют восемнадцати упоминаниям Имени в Шма. Рабби Танхум сказал от имени рабби Йегошуа бен Леви: соответствуют восемнадцати позвонкам позвоночника. Сказал рабби Танхум от имени рабби Йегошуа бен Леви: молящийся должен склониться так, чтобы разошлись все позвонки позвоночника. Ула говорит: настолько, чтобы была видна монета напротив его сердца. Рабби Ханина говорит: достаточно, если кивнул головой. Сказал Рава: и при условии, что он напрягается и выглядит как склоняющийся. Но ведь этих восемнадцать — девятнадцать! Сказал рабби Леви: благословение против еретиков установили в Явне. Чему оно соответствует? Сказал рабби Леви, сын рабби Шимона: по мнению Гилеля — соответствует «Бог Славы загремел», по мнению Рава Йосефа — соответствует слову «эхад» в Шма, по мнению рабби Танхума от имени рабби Йегошуа бен Леви — соответствует малому позвонку в позвоночнике. Объяснение: то, что установили в молитве восемнадцать благословений, — соответствует восемнадцати упоминаниям Имени в псалме «Воздайте Господу, сыны сильных». Ибо молитва — это просьба, и мера милосердия есть мера молитвы, а ступень милосердия — восемнадцать. Потому царь Давид в псалме «Воздайте», где упомянул семь голосов, то есть голос Господа и сила Его — огонь, который есть мера суда, — распространяется во все стороны: шесть сторон соответствуют шести направлениям, плюс середина. В том же самом псалме упомянул восемнадцать Имён, соответствующих мере Его милосердия, которая есть ступень над ступенью. Подобно тому как упомянул семь голосов, ибо голос Господа и сила Его распространяется в мере суда по всем семи — шести направлениям и середине, — затем упомянул восемнадцать упоминаний, соответствующих мере милосердия, ибо мера милосердия возвышается — милосердие над милосердием — до восемнадцати упоминаний. Это известно: Имя Господа, которое есть мера милосердия, имеет двенадцать перестановок, и ещё есть шесть перестановок из трёх букв четырёхбуквенного Имени. В целом: возвышение милосердия — до восемнадцати, и это ещё будет разъяснено. Если вдумаешься, найдёшь, что возвышение — до восемнадцати; здесь не место для этого. Потому сказал, что мудрецы установили восемнадцать благословений, соответствующих восемнадцати Именам милосердия. А тот, кто сказал — соответствуют восемнадцати упоминаниям Имени в Шма: тебе следует понять разногласие мудрецов, ибо в молитве есть три аспекта. Первый аспект — со стороны Господа, благословен Он, Который есть ступень, к которой молятся. Есть ещё аспект — со стороны соединения молящегося человека с Господом, благословен Он, к Которому он молится. По мнению рабби Гилеля, основа молитвы в том, что по милосердию Господа, благословен Он, Он даст ему его нужды. Потому установили восемнадцать благословений, соответствующих мере милосердия Господа, благословен Он, — восемнадцать Имён, упомянутых в псалме «Воздайте Господу, сыны сильных» и далее, ибо эти восемнадцать Имён упоминаются о Господе, благословен Он, как мы объяснили. По мнению того, кто сказал — соответствуют восемнадцати упоминаниям в Шма: он полагает, что молитва человека к Господу, благословен Он, основана на том, что Он, благословен Он, подобает Ему дать человеку его нужды, поскольку Он — Владыка и Царь над человеком, а владыка подобает ему обеспечивать раба своего. Потому установили соответственно восемнадцати Именам в Шма, ибо Шма — это Царство Небесное, когда человек воцаряет Творца над собой, а Царю подобает обеспечивать тех, кто под ним. Потому установили восемнадцать благословений в молитве соответственно восемнадцати Именам в Шма, ибо поскольку Его Царство, благословен Он, — над человеком, Он смилостивится над человеком и услышит его молитву. А по мнению того, кто сказал — соответствуют восемнадцати позвонкам человека: позвонки составляют рост человека, и когда он стоит перед Господом, благословен Он, в молитве, он подчиняет весь свой рост, подобно рабу, стоящему перед господином. Потому установили восемнадцать благословений в молитве: тем, что он стоит перед Господом, благословен Он, как раб перед господином, он подчиняет весь свой рост перед Господом, благословен Он, и за это подобает смилостивиться над ним. Следует тебе знать, что все эти трое мудрецов придерживаются одного мнения, если ты поймёшь. Ибо все эти вещи — восемнадцать упоминаний в «Воздайте Господу, сыны сильных», восемнадцать упоминаний в Шма и восемнадцать позвонков позвоночника — всё это один намёк, и в глубину этого невозможно больше писать. Следует тебе знать, что позвонки позвоночника разделяются: двенадцать позвонков имеют большие рёбра, как известно, а шесть — без больших рёбер. Так же ты найдёшь в молитве разделение: двенадцать благословений — нужды человека, а три первых и три последних — восхваление Вездесущего. Из этого ты узнаешь, что все эти вещи — в высшей мудрости. Также найдёшь: три буквы из четырёхбуквенного Имени путём перестановки дают шесть Имён, а когда прибавишь к этим трём буквам последнюю Гей великого Имени, получается двенадцать Имён, как известно. И вот восемнадцать Имён милосердия. Из этого тоже поймёшь, что шесть Имён образуются из перестановки трёх букв великого Имени, и им соответствуют три первых и три последних — всё восхваление Вездесущего. А двенадцать благословений установили соответственно двенадцати Именам, образующимся из Имени при присоединении последней Гей. Эти благословения — нужды человека, нисходящие к человеку со стороны последней Гей Имени. Пойми эти вещи глубоко, ибо это слова мудрости, глубине которых нет предела. В целом, во всём, что мы разъяснили выше: восемнадцать благословений, установленных мудрецами, — это благословения милосердия, и в мере милосердия — восемнадцать. Сказано там, что «для доносчиков да не будет надежды» установили по мнению каждого из мудрецов: есть ещё одна малая ступень, и она — последняя и конечная. Потому ей соответствует установленное «для доносчиков да не будет надежды, и все еретики да погибнут мгновенно». Ибо на этой малой ступени уместна ересь, ведь в малом есть место выйти из-под Его власти, чего нет в великом. Пойми это. Потому в псалме «Воздайте» этой ступени соответствует «Бог Славы загремел», а в Шма — слово «эхад», а в человеке — малый позвонок. Этим выходят из общего правила. Невозможно разъяснить далее.