Netivot Olam, Netiv Haanava

Это отвратительное качество — качество гордыни. Обладатель этого качества выходит за рамки [установленного] порядка. Как сказано в главе «Эгла аруфа» (Сота 47б): сказал рав Мари: тот, кто кичится, не принят даже домочадцами своими, как сказано: «Муж надменный не усидит» (Хавакук 2:5) — даже в собственном жилище не удержится. Это потому, что обладатель этого качества в своей гордыне не объединяется с другими и отделён от них, и потому даже домочадцами своими не принят.

В первой главе трактата Сота (4б) сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: всякий человек, в котором есть гордыня, — как идолопоклонник. Здесь написано: «Мерзость пред Господом — всякий надменный сердцем» (Мишлей 16:5), а там написано: «Не вноси мерзости в дом твой» (Дварим 7:26). А рабби Йоханан от своего имени сказал: как будто он отрицает основу [веры], ибо сказано: «И вознесётся сердце твоё, и забудешь Господа, Бога твоего» (Дварим 8:14). Рабби Хама бар Ханина сказал: как будто он совершил все запретные связи, ибо здесь написано: «Мерзость пред Господом — всякий надменный сердцем», а там написано: «Все эти мерзости делали люди той земли» (Ваикра 18:27). Ула сказал: как будто он построил жертвенный помост (бама), как сказано: «Перестаньте [надеяться] на человека, у которого дыхание в ноздрях его, ибо чего он стоит (бамé)» (Йешаяху 2:22) — не читай «бамé» (чего), а «бамá» (жертвенный помост). Эти слова исключительно глубоки в своей мудрости. Они пришли разъяснить тебе сущность этого отвратительного качества — что [гордец] считается как бы идолопоклонником. Ибо уже было разъяснено, что суть гордыни в том, что [человек] отделяется от творений, и тем самым он — чужак. Потому он считается как бы служащим чужому служению (авода зара), ибо это нечто чуждое. Вдумайся в это глубже, и ты обнаружишь, что он действительно считается как бы идолопоклонником. Ведь суть идолопоклонства в том, что человек желает вывести себя из-под власти Святого, благословен Он, Который является Причиной всего, и всё находится под властью Причины. А человек, который горд, не считает себя следствием (алуль), ибо если бы он считал себя следствием — не считал бы себя обладателем [самостоятельного] величия, ведь он — лишь следствие. Поэтому, когда в нём есть гордыня, он выводит себя из-под власти Причины, и это считается идолопоклонством — когда он выводит себя из-под власти Причины. А рабби Йоханан от своего имени сказал: как будто он отрицает основу [веры]. Он имеет в виду, что это не подобно идолопоклонству, ибо идолопоклонник, хотя он служит идолам и выводит себя из-под власти Причины, не утверждает, что нет Бога, — он лишь не подчиняется Причине всего, а прилепляется к идолам. Но тот, в ком гордыня, полностью устраняет от себя статус следствия, как бы говоря, что нет здесь следствия. А если нет следствия — нет и Причины. Потому не следует уподоблять его идолопоклоннику, ибо идолопоклонник не устраняет Божественность полностью, а этот, в ком гордыня, устраняет Причину, и потому он считается как бы отрицающим основу [веры]. А то, что сказал рабби Хама бар Ханина — что [гордец] как будто совершил все запретные связи, — это требует объяснения: какое отношение имеют запретные связи к этому? Можно объяснить так: Тора запретила кровосмешение, потому что через брачный союз мир соединяется и связывается, и Святой, благословен Он, желал, чтобы мир был единым, связанным через брак. Без этого Израиль вовсе не был бы единым народом. Потому Тора запретила кровосмешение — чтобы человек не женился на сестре и на всех близких родственницах, дабы человек соединялся с далёкими, и когда союз — с другими, нет разделения и разобщения. Вот что он сказал: всякий, в ком гордыня, — как будто совершил все запретные связи. То есть гордец привязан к самому себе и не имеет связи с другими, а лишь с собой. И в этом он подобен совершившему кровосмешение, ибо при кровосмешении связь — лишь с самим собой, ведь близкие родственники — плоть от его плоти и кость его. Потому о запретных связях написано «плоть его» (шеэр бесаро), то есть близкий родственник считается остатком его плоти. Каждая запретная связь — это плоть от его плоти, и степень родства различна, ибо родство с сестрой не подобно родству с матерью, и каждая запретная связь — особый вид близости. А тот, кто горд, — привязан к себе полностью, и потому это как будто он совершил все запретные связи, ибо каждая из них — частичная близость, а вместе они составляют полную близость. И этот гордец привязан лишь к себе, и тем считается совершившим все запретные связи. Согласно этому хорошо понятно, что сказано далее: рабби Хама бар Ханина сказал — как будто он построил жертвенный помост для себя. Смысл таков, как мы объясняли: тот, в ком гордыня, — сам по себе, не объединяется с совокупностью творений и считает себя в величии, превосходящем прочих людей, так что у него нет общности с совокупностью людей. И тем самым он строит помост для себя, ибо суть построения помоста — в том, что он не участвует вместе с общиной, не имеет с ними единого жертвенника, а делает жертвенник для себя, и тем не объединён с совокупностью людей. И это подобно тому, что было сказано прежде — что он считается как бы совершившим все запретные связи.

Однако верное толкование того, что он сказал «как будто совершил все запретные связи», следует понять из того, что было разъяснено выше. Качество гордыни склоняет обладателя этого качества к отвратительному и низменному материальному свойству, и потому о гордеце написано «мерзость» (тоэва). Поэтому сказано, что он считается как бы совершившим все запретные связи, ибо запретные связи — это отвратительное материальное деяние. Это было подробно разъяснено, и нет нужды распространяться об этом; разъяснено это было в «Перекаим» (главах [трактата]). Потому Тора установила, что жертвоприношение подозреваемой в измене (сота) должно быть из пищи скота [ячменная мука]. И потому подобает, чтобы гордец считался как будто совершившим все запретные связи — из-за великой материальной мерзости, присущей обладателю этого качества, который прилепился к материальной низости более, чем ко всему остальному. Потому он считается совершившим все запретные связи без исключения, ибо нет материального деяния более отвратительного, чем это, по великости этой низости. Ведь запретные связи разделены, и ни одна из них не охватывает всего. Но этот гордец — его гордыня в его духе, тогда как подобало бы ему иметь дух смиренный, а он оскверняет свой дух до того, что становится грубо-материальным и отвратительным. Это больше и охватывает все запретные связи, которые суть телесная мерзость, из-за величия этой мерзости. И это толкование ясно для понимающего. А далее сказал рабби Хама бар Ханина, что это как будто он построил жертвенный помост, как мы разъясняли выше: обладатель гордыни не объединён с другими, а лишь с самим собой, и вот что значит «как будто построил помост». Также то, что было сказано перед этим — сказал рабби Йоханан: всякий, в ком есть гордыня, в конце концов спотыкается о замужнюю женщину, как сказано: «Замужняя женщина ловит драгоценную душу» (Мишлей 6:26), — толкование этого также соответствует сказанному нами: тот, в ком гордыня, — сам по себе и не уподобляет себя прочим людям. Ведь Писание говорит «жена ближнего его», а когда человек горд и считает себя на ступени столь высокой, что как будто снимается с него запрет на замужнюю женщину, ибо Писание говорит «жена ближнего его», а у этого нет ближнего. И поскольку у гордеца нет ближнего, сказано, что в конце он спотыкается о замужнюю женщину, ибо одно прегрешение влечёт за собой другое. Когда в его сознании он не объединён с другими, усиливается этот грех, пока он не спотыкается о замужнюю женщину — грех, подобный и соответствующий этому: он не видит в себе, что она — жена ближнего его, а как будто тот вовсе не его ближний, и он спотыкается о замужнюю. На это намекали мудрецы, благословенной памяти, ещё и тем, что сказали в Моэд Катан (18б): «И ревновали к Моше» (Теилим 106:16) — это учит, что подозревали его в [связи с] замужней женщиной. Они имели в виду, что по ступени Моше, который был отделён от совокупности Израиля, можно было бы сказать: подобный ему может прелюбодействовать с женой ближнего. И это была великая ревность — они ревновали его и говорили, что он не объединён с Израилем, упаси Боже. И это было подозрение в [связи с] замужней женщиной, ибо они говорили, что в конце концов он споткнётся о замужнюю. И мы разъяснили это в другом месте.