Netivot Olam, Netiv Haemet

В мидраше (Берешит Рабба 8) сказал рабби Симон: когда Святой, благословен Он, решил сотворить первого человека, ангелы-служители разделились на группы и партии — одни говорили: да будет сотворён, другие говорили: да не будет сотворён. Об этом сказано: "Милость и истина встретились, справедливость и мир поцеловались" (Теилим 85:11). Милость говорила: да будет сотворён, ибо он творит милосердие. Истина говорила: да не будет сотворён, ибо он весь — ложь. Справедливость говорила: да будет сотворён, ибо он творит праведные деяния. Мир говорил: да не будет сотворён, ибо он весь — раздоры. Что сделал Святой, благословен Он? Он взял Истину и бросил её на землю, как сказано: "И повергнешь истину наземь" (Даниэль 8:12). Сказали ангелы-служители пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Для чего Ты унижаешь Свою драгоценность? Пусть поднимется Истина от земли, как сказано: "Истина от земли произрастёт" (Теилим 85:12). Конец цитаты. Это высказывание весьма удивительно — что означает, что Он бросил Истину на землю? И даже если Он бросил Истину на землю, ведь в итоге Истина сказала, чтобы не творил, и если не было желания Господа поступить по слову Истины, зачем Он вообще спрашивал Истину? Ведь это толковали на стих "Сотворим человека по образу Нашему" — что Он советовался с Милостью, Истиной, Справедливостью и Миром, и за то, что Истина сказала разумное слово, Он повергнет её на землю? Поэтому объяснение таково: творения, которых создал Господь, делятся на три части. Первая часть — высшие, и они называются высшим миром: они знают и постигают своего Творца и называются миром разумных сущностей. Вторая часть — мир сфер: они телесны, но не подвержены возникновению и уничтожению, как телесные существа в нашем мире. Они сотворены и прекратят существование, когда того пожелает Господь, но возникновения и уничтожения постоянно в них нет. Поэтому они — совершенные тела, пребывающие в мире, не вторгающиеся друг в друга и не противоречащие друг другу, как в низшем мире, где они теснят друг друга и вторгаются друг в друга. Об этом сказано в Писании: "Устанавливающий мир в высотах Своих" (Иов 25:2), ибо небесное воинство далеко от всего этого. Однако третий мир — в нём есть всё это: они противоречат друг другу и вторгаются друг в друга, вытесняя один другого. Здесь не место распространяться об этом, ибо мы уже подробно разъяснили это выше, в разделе "На трёх вещах мир стоит — на суде, на истине и на мире", и там найдёшь ясное объяснение.

Мы уже говорили выше, что человек в частности включает в себя все три мира, и потому он соединяет их все, ибо человек этот есть малый мир. И известно, что высшие — то есть высший мир — влияют на мир сфер, а сферы влияют на нижних. Поэтому поток, идущий от высшего мира к миру сфер, называется хесед (милосердие), как разъяснялось в своём месте, ибо хесед обращён также к богатым, тогда как цдака — только к бедным, как разъяснялось выше. А мир сфер не называется бедным, ибо они тоже влияют на нижних, и поэтому то, что высший мир изливает, называется хесед, а не цдака, ибо хесед обращён также к богатым. А то, что средний мир изливает нижним, называется цдака, ибо нижние получают и не изливают, подобно бедняку, который получает и не может давать. И когда Он решил сотворить человека, хесед, который со стороны высшего мира — со стороны тех, кто изливает — сказал, что достоин быть сотворённым человек, ибо в нём есть то свойство, что присуще высшему миру, а именно хесед: ведь ты найдёшь в человеке хесед по природе — человек не настаивает на букве закона и проявляет милосердие к творениям, творя добрые дела. Мы уже разъясняли выше, что качество хесед есть свойство человека. Однако Истина сказала: да не будет сотворён, ибо это качество, присущее высшему миру, — а именно то, что они разумны, знают и постигают истину и не лгут, — это свойство не обнаруживается в человеке, ибо человек полон лжи, и невозможно, чтобы человек не искажал и не лгал, как сказано в Писании: "Всякий человек — лжец" (Теилим 116:11). Поэтому с той стороны, что человек должен иметь от высшего мира, есть два аспекта: с одной стороны полагается ему быть сотворённым — со стороны хесед, который есть в человеке; с другой стороны не полагается ему быть сотворённым — со стороны истины, ибо он весь полон лжи. И также со стороны среднего мира: с одной стороны полагается ему быть сотворённым, с другой стороны полагается, чтобы не был сотворён. А именно: со стороны цдака, которая присуща среднему миру, изливающему на нижних, — и это свойство обнаруживается в человеке, так же как обнаруживается хесед в человеке, обнаруживается также и цдака. Но со стороны шалом (мира), который есть главное достоинство среднего мира — подобно тому как достоинство и ступень высшего мира есть истина, — не полагается человеку быть сотворённым, ибо нет мира в нижнем мире, поскольку нижние противоречат друг другу. Это уже разъяснялось выше, смотри там. И потому Мир сказал: да не будет сотворён, ибо он весь полон раздоров. И вот, в человеке есть одна сторона, чтобы быть сотворённым, и одна сторона, чтобы не быть сотворённым. И об этом подобает сказать "Сотворим человека по образу Нашему" — выражение "сотворим" — это язык совещания и совета, как подобает, когда у дела есть аспект и в одну сторону, и в другую, как было при сотворении человека.

И сказал: что сделал Святой, благословен Он? Он бросил Истину на землю, как сказано: "И повергнешь истину наземь". Это означает, что Он дал Тору земле, ибо Тора в особенности есть Тора истины более всего, и потому она называется "Торат эмет" (Тора истины). И вот, благодаря Торе, которая есть истинный разум, более всякой мудрости, у человека есть истина. Хотя "всякий человек — лжец", тем не менее в мире есть аспект истины, который чрезвычайно велик, — это Тора, которая не обнаруживается даже у ангелов. И ещё: то, что человек готов к восприятию истины благодаря Торе — ведь истина есть на земле, и потому благодаря Торе, которая есть истина, человеку подобает быть сотворённым. И тогда сказали ангелы: зачем Ты унижаешь Свою драгоценность? То есть: Свою ценность — Тору, которая принадлежит высшим, — Ты унижаешь, бросая её на землю, чтобы она пребывала на земле среди нижних. Подобно тому как ангелы сказали Святому, благословен Он, когда Моше поднялся получить Тору: "Поставь славу Свою над небесами!" И потому они сказали: зачем Ты унижаешь Свою драгоценность? — то есть ценность Свою. И сказал Святой, благословен Он: пусть поднимется Истина от земли, — ибо Тора не на земле, а человек, обладающий Торой, считается принадлежащим небесам благодаря Торе, которая от высших. И потому сказали повсюду (Недарим 20б): кто называется ангелами? Мудрецы, — ибо благодаря Торе, которая с ними, а Тора небесного происхождения, мудрецы считаются ангелами. И отныне также Мир не выступал обвинителем против человека, ибо то, что Мир сказал — да не будет сотворён, потому что человек полон раздоров, — это когда в них нет Торы. Но благодаря Торе: "Все пути её — пути приятности, и все стези её — мир" (Мишлей 3:17). Также сказали: мудрецы Торы умножают мир в мире. И потому, когда Тора была дана миру, обвинение со стороны Мира прекратилось. Так правильно объяснять это.

Но возникает трудность: какое отношение имеет стих "И повергнешь истину наземь", ведь этот стих сказан о галуте (изгнании) Израиля? И так же "Истина от земли произрастёт" — какое отношение это имеет к нашему вопросу? Однако объяснение, которое ясно в этом деле, таково: мудрецы разъяснили тебе в этих словах вещи чрезвычайно глубокие. Ибо у человека есть два аспекта, из-за которых ему не подобало бы быть сотворённым. Первый — что у человека нет интеллектуального совершенства. Второй — что и помимо интеллектуального аспекта человек не в совершенстве. И вот что сказано: Хесед говорит — да будет сотворён, ибо он весь полон милосердия. Мы уже говорили выше, что хесед — это свойство человека, ибо хесед — это то, чего закон не требует. И таков человек — его поступки не по строгому закону. Поэтому суд принадлежит Богу, но не человеку, ибо человек подготовлен и предрасположен к тому, чтобы его поступки были не по абсолютному строгому закону. И потому Хесед сказал: да будет сотворён, ибо он весь полон милосердия — это его свойство. А Истина сказала: да не будет сотворён, ибо он весь полон лжи. Ибо человек — не чисто интеллектуальное существо, а всякое интеллектуальное существо, безусловно, не содержит лжи, ибо таков смысл интеллектуального — что оно знает своим разумом, что нечто таково-то и таково-то. Но человек не является чисто интеллектуальным, и потому он весь полон лжи из-за того, что человек не является интеллектуальным существом. Справедливость сказала: да будет сотворён, ибо он весь полон праведных дел. Мы уже разъясняли, что всякое качество, которое не в рамках строгого закона, есть свойство человека. И цдака тоже не в рамках закона — это свойство человека, который поступает за пределами буквы закона. И потому Справедливость сказала: да будет сотворён, ибо он весь полон праведных дел. А Мир сказал: да не будет сотворён, ибо человек со стороны своего тела не обладает полным совершенством, и потому Мир сказал, что он полон раздоров. Мы уже разъясняли, что слова "шалом" (мир) и "шалем" (совершенный) — одного корня, ибо мир зависит от совершенства: когда нечто совершенно, нет раздора. Но когда человек ущербен, он стремится поглотить ближнего, как сказали (Авот 3): если бы не страх перед властью, каждый глотал бы ближнего живьём. И всё это потому, что человек ущербен; если бы он был в совершенстве и не был бы ущербен, не было бы раздора, а только мир. Что сделал Святой, благословен Он? Он бросил Истину на землю. Это означает, что у истины есть падение в этом мире. И это разъяснили мудрецы в своей мудрости в том, что сказали (Берешит Рабба 5): Господь повелел земле произвести "дерево плодовое", а она не сделала так, а произвела лишь "дерево, приносящее плод". И ты должен знать и понять из этого, что изменение и ложь присущи земле. Мы разъясняли это в другом месте: земля содержит в себе изменение более всех творений, ибо она одна считается принадлежащей нижним, как написано: "Небеса — небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим" (Теилим 115:16), и потому в ней обнаруживается также изменение. А стих, который приводится в доказательство — "И повергнешь истину наземь" — ибо повержение на землю подобает, когда нечто отменяется. Это означает, что Он, благословен Он, отменил истину на земле, и нет истины на земле, как подобало бы, и тогда был сотворён человек. Ибо пока истина властвует, не подобает человеку быть сотворённым, а когда истина отменена — тогда подобает сотворение человека. Ибо то, что Мир тоже обвинял, говоря, что он весь полон раздоров и потому не заслуживает сотворения, — это, безусловно, со стороны Истины: Мир сказал так, потому что со стороны истины не подобает человеку быть сотворённым, поскольку в нём нет мира. А когда на земле есть отступление от истины и истина отменена на земле, тогда нет вопроса, почему должен быть сотворён человек, который весь полон раздоров, — ведь на земле дела не идут по истине. И тогда сказали ангелы-служители пред Святым, благословен Он: зачем Ты унижаешь истину, которая есть великое украшение мира? И тогда Он сказал: пусть поднимется Истина от земли. Ибо хотя у истины есть отмена среди нижних, это не полная отмена, ибо таков порядок нижних — они подвергаются лишению и возвращаются к своему бытию. И хотя истина отменена у них на время, это не длится вечно, но может быть временным, и затем истина возвращается на своё место, как будет в будущем. Даже если сказано "И повергнешь истину наземь" — и это отмена истины, — тем не менее истина вернётся на своё место, как сказано: "Истина от земли произрастёт". И всё же человек был сотворён, хотя он полон лжи, благодаря тому что в мире существует отмена истины.

А то, что сказано "Истина от земли произрастёт" — тебе следует понять и знать, что отмена истины среди нижних связана с тем, что земля пребывает в потенции и постоянно выходит в действительность. Поэтому истина не находится в действительности, и это означает повержение её на землю — из-за того что земля телесна, материальна и не полностью в действительности, как интеллектуальное. А то, что материально, пребывает в потенции, тогда как истина — интеллектуальна. Поэтому сказано в Писании: "Всякий человек — лжец" (Теилим 116:11) — из-за того что человек есть телесное, материальное творение, называемое "адам" по имени земли ("адама"). Однако тем не менее земля выводит истину в действительность, устраняя ложь, и земля особенно предрасположена к этому, поскольку земля подобна точке в центре мира, не отклоняющейся от прямоты ни вправо, ни влево. Потому земля предрасположена к тому, чтобы выводить истину в действительность, и потому написано: "Истина от земли произрастёт", ибо произрастание есть выход в действительность. И таково свойство земли в особенности — она выводит всё в действительность, ибо творения были сотворены в истине, и она выводит истину в действительность. И потому то, что Он бросил истину на землю, означает отмену — что истина не всегда в действительности, и это связано с землёй, которая принадлежит нижним, и невозможно, чтобы истина в ней была в действительности постоянно. Но она выходит из неё в действительность сообразно природе земли, в которой вещи, являющиеся истиной, выходят из потенции в действительность после того, как их не было. И хотя человек полон лжи, здесь нет отмены истины, ибо земля предрасположена к тому, что она в потенции и постоянно выходит в действительность. И так же, даже если истина отменена — таков порядок земли, что она в потенции и выходит в действительность, но вещи не обнаруживаются в ней в действительности. Поэтому на земле было сотворение человека, поскольку истина не на земле в действительности, а лишь не обнаруживается на земле и произрастает потом от земли. И нет здесь отмены истины, когда в конце истина произрастает, как сказано: "Истина от земли произрастёт" — это доказывает, что до этого истина не была в действительности. И пойми, что сказано "Истина от земли произрастёт", а о справедливости сказано: "Справедливость с небес взирает" (Теилим 85:12). Ибо Господь, благословен Он, всегда вершит справедливость, только иногда творения не достойны получить справедливость, и она отменена на время, а затем возвращается и взирает. Но об истине сказано: "Истина от земли произрастёт" — подобно тому как на земле истина отсутствует, пока не обнаруживается в действительности, как сказано: "И повергнешь истину наземь", так произрастает от земли истина. И это как мы говорили: земля есть центральная точка мира и не отклоняется от прямоты, и потому у земли есть свойство истины, ибо истина не сворачивает ни вправо, ни влево. И потому у земли есть свойство истины, и это мы разъясняли подробнее в другом месте.

В мидраше (Берешит Рабба 5): почему была проклята земля? Рабби Йегуда бар Шалом и рабби Пинхас. Рабби Йегуда бар Шалом сказал: потому что она нарушила повеление, ибо так сказал ей Святой, благословен Он: "Да произрастит земля зелень..." — чтобы плод был съедобен и само дерево тоже было съедобно. Но она не сделала так, а "произвела земля зелень" — зелень съедобна, а дерево несъедобно. Рабби Пинхас сказал: напротив, она даже добавила сверх повеления — радуясь исполнить волю Творца: "дерево, приносящее плод" — даже бесплодные деревья принесли плоды. По мнению рабби Йегуды бар Шимона понятно, но по мнению рабби Пинхаса — почему же была проклята? Как говорят люди: да будет проклят тот, кто вскормил этого юнца, и т.д. И вот, оба эти мудреца согласны, что у земли есть два аспекта. С одной стороны, поскольку земля одна принадлежит нижним, она предрасположена к изменению и лжи, не принимает указание, идущее с небес, и не следует за повелением высших — и это потому, что она из нижних, а не из высших. Об этом сказано: "Небеса — небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим" (Теилим 115:16), и сказано: "Всякий человек — лжец" — именно поэтому. Однако у земли есть и другой аспект: земля в большей мере следует за повелениями Всевышнего с другой стороны, ибо земля, находящаяся в центре всего и являющаяся срединной точкой, не отклоняется от прямоты, и этим она соотносится с истиной, ибо истина не отклоняется от прямоты вовсе. И как ты увидишь, буквы слова "эмет" (אמת — истина): алеф — первая в алфавите, тав — последняя в алфавите, а мем — в середине алфавита. И мем, находящаяся посередине, есть суть истины и прямоты, к которой относится середина, и всё примыкает и присоединяется к мем, ибо всё примыкает к середине, которая есть суть истины, и с этой стороны всё — истина. И хотя есть нечто, что само по себе кажется отклоняющимся от истины, тем не менее, поскольку оно примыкает к середине, которая есть истина, всё находится в пределах истины. Поэтому от начала — алеф — до конца — тав — всё примыкает к мем, находящейся посередине. И об этом сказано в Писании: "Утверждены навеки, навсегда, сделаны в истине и прямоте" (Теилим 111:8). Ибо мир связан друг с другом, и потому всё сделано в истине и прямоте. Даже если скажешь, что в этом творении есть нечто, отклоняющееся от истины, тем не менее мир в целом — полное единство, когда все части примыкают друг к другу и середина соединяет их в одно. И со стороны мира в целом, который един, мир в совокупности пребывает в истине и прямоте. И рассмотрение должно быть не с частной стороны, а со стороны целого. И всё это указывается словом "эмет": алеф — в начале, тав — в конце, а мем — посередине, что есть прямота, и всё примыкает к мем, которая посередине, которая есть прямота, и всё становится единым. И это: "Утверждены... в истине и прямоте". И поскольку мир един, потому всё входит в полную истину от начала до конца. И потому земля, находящаяся посередине, более всего предрасположена к истине. Только из-за того, что земля принадлежит нижним, она находится в потенции и выходит в действительность, и не пребывает в действительности подобно высшим — с точки зрения первого аспекта. Поэтому, по одному мнению, с точки зрения первого аспекта — что земля принадлежит нижним — она изменила то, что было ей повелено с небес, и нарушила указание. А по другому мнению, напротив, поскольку земля находится посередине, она исполнила волю Господа и даже добавила, и это потому, что земля — в центре всего и подобна точке в круге, к которой всё примыкает. Здесь не место для этого. И потому также сказано: "Истина от земли произрастёт" — нет отмены истины на земле, ибо со стороны земли у истины есть выход в действительность, хотя у истины и была отмена в мире, тем не менее со стороны земли у истины есть выход в действительность после отмены — и это: "Истина от земли произрастёт". И пойми эти слова, ибо они весьма глубоки. Суть дела: если бы земля принадлежала высшим, не было бы отмены истины вовсе. А если бы у земли не было этого свойства — что она посередине и не терпит, чтобы отмена истины была постоянной, — истины на земле не было бы вовсе. Но ныне у истины есть отмена на земле и она не обнаруживается, ибо много лжи на земле, и тем не менее от земли произрастает истина. И вот, против "повергнешь истину наземь" — что на земле — против этого: "Истина от земли произрастёт". И невозможно объяснить более, и слова эти весьма глубоки в тайнах мудрости. И пойми из этого, что человек, сотворённый из земли, достоин Торы, которая есть истина, более чем высшие ангелы. Ибо хотя человек обладает телесной материей, тем не менее подобает, чтобы из него вышла полная истина, ибо "Истина от земли произрастёт" — это человек, который подготовлен к истинному разуму, то есть к Торе, поскольку человек сотворён из земли, которая есть срединная точка. И пойми слова, намекнутые в том, что Он бросил истину, и в том, что сказано "Истина от земли произрастёт" — невозможно объяснить более. (Конец раздела.)