Netivot Olam, Netiv Haemuna

В книге Мишлей (20:6): "Многие люди провозглашают каждый свою милость, но верного человека кто найдёт?" Царь Шломо, мир ему, сказал, что среди людей многие провозглашают каждый, что он обладатель милосердия — один творит хесед в одном деле, другой творит хесед в другом деле, так что множество людей называются обладателями милосердия. Но верного человека кто найдёт? Будь то вера в Него, благословен Он, — нужно, чтобы человек верил полной верой; будь то верность — что он верен во всех своих делах и поведении — это кто найдёт? И это уже разъяснялось выше, в связи со стихом "На пути праведности — жизнь, а на стезе тропы — к смерти" (Мишлей 12:28). Ибо цдака называется "орах" (путь) — это широкая дорога, по которой идут многие, как разъяснялось в разделе о гмилут хасадим, смотри там. Но вера — чтобы не изменял своей вере — даже малейшее отступление выводит человека за пределы веры. Мы уже разъясняли это в книге "Гвурот Гашем" (глава 9): даже Авраам, который был главой верующих, в чём-то отступил от веры, сказав "Чем я узнаю?" (Берешит 15:8). А о Моше написано: "За то, что вы не поверили Мне" (Бемидбар 20:12). И потому сказано: "Верного человека кто найдёт?" — он назван "иш" (муж), ибо тот, в ком обнаруживается вера, нуждается в силе, чтобы стоять в своей вере крепко. Потому он назван "иш" (муж). Но в отношении хесед написано: "рав адам" (многие люди) — обычное слово "адам".

В главе "Коль китвей" (Шаббат 119б) сказал Реш Лакиш: всякому, кто отвечает "амен" всей своей силой, открывают врата Ган Эдена, как сказано: "Откройте врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность" (Йешаягу 26:2) — не читай "шомер эмуним" (хранящий верность), а "ше-омрим амен" (произносящие амен). Что означает "амен"? Эль Мелех Нееман — Бог, Царь Верный. Объяснение этого: тот, кто верит в Него, благословен Он, должен верить всей своей силой, ибо вера требует силы и крепости, как мы сказали — таков смысл веры: человек стоит в своей вере с силой и крепостью и не отступает от веры. Потому нужно отвечать амен всей своей силой. И мы уже объясняли выше, почему сказано, что ему открывают врата Ган Эдена. Всякое открытие — это нечто закрытое и запертое. А эта запертость означает, что перед телесным существом заперто нетелесное. Когда же он отвечает амен, он прилепляется к Тому, в Кого верит — к Господу, благословен Он. И это есть суть веры, ибо такому прилеплению достоин лишь обладатель веры: когда он верит в Него, благословен Он, он прилепляется полностью. И потому подобает открыть для него Ган Эден, ибо человек, в котором есть вера в Него, благословен Он, достоин Ган Эдена, где находятся насаждения, которые насадил Господь, и они насажены крепко. И также этот человек, обладатель веры, есть крепкое насаждение с Господом, которое все ветры мира не сдвинут с места — он в своей вере, как было с Авраамом. И потому подобает открыть ему врата Ган Эдена и войти туда. И для этого нужна сила, ибо врата Ган Эдена заперты, как мы сказали: отделённая ступень заперта перед телесным человеком. И если он хочет прилепиться к ней, ему нужно превозмочь отделённую ступень силой, и тогда открывают ему запертые врата Ган Эдена. Мы уже объясняли это в разделе об Служении. А то, что сказано: что означает "амен"? — Эль Мелех Нееман (Бог, Царь Верный). То есть: словом "амен" человек прилепляется к Нему, благословен Он. Сначала у него есть прилепление к Нему как к Богу (Эль), ибо имя Эль предшествует всему для человека, затем — имя Царь (Мелех), а затем — то, что Он, благословен Он, Верен (Нееман). И это простирается до бесконечности. И потому сказали в главе "Трое, которые ели" (Брахот 17а): всякому, кто отвечает амен, продлевают дни его и годы его. Ибо вера простирается до бесконечности, и потому следует протягивать слово амен, и ему продлевают дни и годы, ибо оттуда — долгота дней. И когда ты поймёшь это, ты поймёшь всё, что сказано о вере. И это разъяснялось в разделе об Служении.

О достоинстве этого качества сказали в трактате Таанит (8а): сказал рабби Ами: дождь выпадает только ради обладателей веры, как сказано: "Истина от земли произрастёт, и справедливость с небес взирает" (Теилим 85:12-13). И сказал рабби Ами: приди и посмотри, как велики обладатели веры. Откуда? Из истории с лаской и колодцем. И если тот, кто поверил ласке и колодцу, — так, то тот, кто верит Святому, благословен Он, — тем более. Объяснение: обладатели веры не изменяют, и потому также небеса, в чьих руках дождь, будут обладателями веры и дадут дождь и ливень, который в их силах, и не изменят, ибо для того они сотворены. А если нет верующего в кого-то, то и тот, у кого находится его достояние, тоже изменит ему — подобно небесам, у которых находится дождь. И не сказано "велики обладатели истины", хотя приводится стих "Истина от земли произрастёт", — потому что какое отношение имеет истина к этому? Но вера подходит к этому, ибо небеса дают дождь, а земля принимает дождь, и они соединяются, и между ними есть верность друг другу. И потому, когда люди верны друг другу, небеса тоже хранят верность и дают дождь, ибо такова верность небес и земли. И нет верности подобной верности небес и земли, которые подобны мужу и жене: муж изливает, а жена принимает, и так небеса изливают, а земля принимает. И когда жена изменяет, о ней сказано: "когда отступит жена его и совершит измену" (Бемидбар 5:12). И потому далее приводится: как велика верность мужа и жены. И сказано, что велики обладатели веры — из истории с лаской и колодцем. История изложена в Арухе (статья "хулда"): случилось с девушкой, которая шла к дому своего отца и была украшена серебром и золотом, и сбилась с пути, и пошла по безлюдной дороге. Когда наступил полдень, она испытала жажду и не имела спутника. Она увидела колодец с ведром и привязанной верёвкой, спустилась и сошла в колодец. После того как попила, хотела подняться и не могла, и стала кричать. Проходил мимо некий человек и услышал её голос, встал у края колодца и заглянул, но не мог разглядеть. Сказал ей: из людей ты или из вредителей? Она ответила: из людей. Он сказал: поклянись мне, что ты из людей. Она поклялась. Он спросил: кто тебя сюда привёл? Она рассказала ему всё. Он сказал: если я тебя вытащу, выйдешь за меня замуж? Она ответила: да. Он вытащил её и хотел тут же сблизиться с ней. Она сказала: из какого ты народа? Он ответил: я из Израиля, из такого-то места, и я коэн. Она сказала: я тоже из такого-то места, из такой-то семьи. И сказала ему: святой народ подобный тебе, которого Святой, благословен Он, избрал из всего Израиля, а ты хочешь поступить как скотина, без кидушин и ктубы? Пойди к моему отцу и матери, и я обручусь с тобой. Они дали обет друг другу. Он спросил: кто будет свидетелем? Напротив них была ласка. Он сказал: пусть небеса, ласка и колодец будут свидетелями, что мы не обманем друг друга. Каждый пошёл своей дорогой. Девушка хранила верность, и всякому, кто сватался к ней, отказывала. Когда настаивали, она вела себя как безумная, рвала на себе одежду, пока люди не отступились от неё. А он, когда удалился от неё, забыл и женился на другой женщине. Она забеременела и родила — ребёнка задушила ласка. Она снова забеременела и родила сына — он упал в колодец. Жена сказала: если бы они умирали обычной смертью, я бы сказала — праведен суд. Но коль скоро они умерли необычной смертью — это не без греха. Расскажи мне свои дела. Он рассказал ей всю историю, и она развелась с ним. Она сказала: иди к своей доле, которую дал тебе Святой, благословен Он. Он пошёл и расспросил в её городе. Ему сказали: она одержима. Он пошёл к её отцу и рассказал ему всё. Отец сказал: я принимаю её недостатки. Он пришёл к ней, и она стала вести себя по обыкновению. Он рассказал ей историю ласки и колодца. Она сказала: я хранила свой обет. Тотчас рассудок вернулся к ней, и они плодились и умножались детьми и имуществом. О них Писание говорит: "Глаза мои на верных земли" и т.д. Конец цитаты из Аруха. И тебе следует знать, что эти два предмета — ласка и колодец — соответствуют мужскому и женскому. Ибо ласка соответствует мужскому, потому что слово "хулда" (ласка) от слова "хильда" — что ласка пробивает основания домов, как говорят повсюду о ласке, и это подобно мужскому, которое пробивает. А колодец — противоположность этому: у него есть вместилище, подобное женскому, как сказано в Писании: "Пей воду из своего колодца" (Мишлей 5:15), и это разъяснено во многих местах. И когда свидетельствовали о браке, назначили для этого ласку и колодец, соответствующие верности мужского и женского, и они будут свидетельствовать об этом, и потому они исполнили свою верность. И тебе следует знать, что у мужа и жены есть связь друг с другом, и у них в особенности актуальна верность, как мы говорили. Поэтому о сота (неверной жене) написано: "и совершит измену" (мааль), и Онкелос переводит: "солжёт" — и всякая меила (измена) есть выражение лжи. И когда назначили свидетелями ласку и колодец — на связь мужского и женского — это как будто назначили для этого верность мужского и женского, что у них есть верность друг другу. Потому дети погибали через ласку и колодец, которые суть верность мужа и жены. И знай ещё, что мужское и женское соответствуют истине и вере. И тебе следует понять, почему жена хранила свою верность больше: это, безусловно, потому что верность жены мужу больше, чем верность мужа жене, ибо "эмуна" (вера) — слово женского рода, а "эмет" (истина) — слово мужского рода. И истина не столь обнаруживается в женщине, как обнаруживается вера. Потому жена хранила свою верность, а не муж. И пойми это: мужу дозволена другая жена, а жене не дозволен другой муж.