Netivot Olam, Netiv Hatmimut

В книге Мишлей (2): «Ибо прямые будут обитать на земле, и непорочные останутся на ней. А нечестивые будут истреблены с земли, и вероломные будут исторгнуты из неё». Царь Шломо, мир ему, пришёл объяснить достоинство прямоты и достоинство непорочности. Различие между этими двумя качествами: повсюду они упоминаются вместе, как написано (Теилим 25): «Непорочность и прямота да сохранят меня», (там же, 37): «Храни непорочного и смотри на прямого», и так во многих местах. Яаков, названный «человеком непорочным», также назывался Йешурун. Оба эти качества говорят о том, кто не выходит за пределы подобающего. Различие же между ними: прямой благодаря разуму и мудрости размышляет, чтобы поступать прямо, а непорочный идёт прямым путём сам по себе, без всякого размышления, просто идёт своим путём в непорочности. У Яакова были оба качества: он назван «Яаков, человек непорочный», и также назывался Йешурун. В том, что касалось его самого, он действовал в непорочности — то есть в том, что относилось к нему лично. А в том, что касалось других, непорочность неуместна, и тут следовало размышлять разумом, чтобы поступать прямо. Тем не менее оба качества — когда человек не отклоняется от прямого и подобающего: одно — со стороны самого себя и непорочности пути, другое — со стороны того, что разум выбирает прямое. Сказано: «Ибо прямые» — то есть тот, кто всегда выбирает поступать прямо, — «будут обитать на земле», то есть у него есть постоянство. И это «будут обитать на земле», ибо земля обладает наибольшим постоянством из всех стихий, как написано (Коэлет 1): «А земля пребывает вовеки». И это видно на земле, ибо все стихии движутся — стихия огня движется, и стихия воздуха, и стихия воды, — а земля не движется, но покоится. Потому у земли больше постоянства, чем у всех стихий, ибо всякое движение — это изменение, и потому все стихии подвержены изменению, а земля не имеет движения и потому не имеет изменения. Поэтому Писание говорит: «А земля пребывает вовеки». Есть ещё нечто в земле, указывающее на вечность земли: земля стоит в центре, как точка в окружности, и не выходит ни к какому краю со стороны места. А тот, у кого нет края со стороны места, не имеет края и предела и в отношении своего бытия. Поэтому земля, стоящая в центре и не имеющая края со стороны места, не имеет края и со стороны своего бытия. Как сказали в Пиркей рабби Элиэзер: «В будущем всё прейдёт, кроме земли, как написано: "Ибо небеса, как дым, развеются, а земля, как одежда, обветшает" — подобно тому, кто снимает одежду и снова надевает её». И прямой тоже не склоняется к крайности, и потому «прямые будут обитать на земле» — то есть у них будет вечное существование, ибо так им подобает, они прямы. И непорочные тоже не выходят ни к какой крайности, но остаются в непорочности и не выходят через ухищрения из непорочности, — «они останутся на ней» по мере своей, ибо они остаются в непорочности и не выходят за её пределы, так и будут оставаться на земле, которая есть центральное место, не выходящее за пределы. И даже если придут бедствия в мир, они останутся. Мы разъясняли это также в начале трактата Авот и в другом месте. Эти два качества, которые были у Яакова — непорочный и Йешурун, — привели к тому, что Яаков не умер. Сказано: «А нечестивые будут истреблены с земли» — это сказано в противопоставление прямым, ибо противоположность прямоты — нечестие, ведь прямой не отклоняется от прямого пути. А противоположность непорочного — вероломный, который действует ухищрениями, и им не подобает постоянство. Потому «нечестивые будут истреблены с земли, а вероломные будут исторгнуты из неё». Вероломный — противоположность непорочного: как непорочный идёт в непорочности, вероломный идёт в ухищрениях, и потому будет исторгнут силой. В Сифрей (Шофтим 18): «Когда ты непорочен — удел твой с Господом, Богом твоим». И так Давид говорит: «А я, в непорочности моей, Ты поддержал меня и поставил меня пред лицом Твоим навеки». Вот тебе: кто непорочен — удел его с Господом, благословен Он, и он утверждён и вечен. Представляется, что поэтому буква «тав» в слове «тамим» (непорочный) — «тамим тиhъе им Ашем» — велика, чтобы намекнуть на последнюю ступень, которой достигает непорочный, обретающий вечное существование. Враги не властвуют над ним, как сказал Давид (Теилим 26): «А я, в непорочности моей хожу; избавь меня и помилуй меня». То есть когда он ходит в непорочности, Святой, благословен Он, избавляет его от врагов, которые не властвуют над ним. И более того: Господь, благословен Он, поддерживает его, так что он вечен совершенно, как доказывает второй стих: «А я, в непорочности моей, Ты поддержал меня и поставил меня пред лицом Твоим навеки». Вот тебе две вещи, обнаруживающиеся у непорочного: первое — Святой, благословен Он, избавляет его от руки врагов; и второе — у него есть вечное существование. Оба эти аспекта намечены в выражении «непорочен будь с Господом, Богом твоим»: когда он с Господом — он выходит из-под руки тех, кто хочет властвовать над ним; и когда он с Господом — он получает вечное существование от Господа, благословен Он, как написано (Дварим 4): «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы все вы ныне». Вот — прилепление к Нему, благословен Он, даёт вечное существование. Понимающий мудрость поймёт, что обе эти вещи были у Яакова: Яаков не умер, и образ его запечатлён на Престоле Славы с Господом, благословен Он. Он выходил из-под всех противников, которые не властвовали над ним, и возвышался над всем, достигая Престола Славы. Поэтому он боролся с ангелом, когда тот противостоял ему, и пыль поднималась до Престола Славы, как толковали мудрецы (Хулин 91а). И это будет разъяснено далее. Всё это — потому что Яаков был «человеком непорочным». И знак этому: «там» (непорочный) — обратное от «мет» (мёртвый). Ибо тот, у кого есть качество непорочности, — кто не выходит за пределы непорочности и не ухищряется в хитростях, — такой человек не отходит от Господа, благословен Он. Ибо всякий, кто ухищряется и выходит в мудрости своей за пределы непорочности, за пределы того, что он есть сам по себе, — это отход от Господа, благословен Он, когда он выходит хитростями своей мудрости. И это несомненно отход от Господа, благословен Он. Поэтому у Адама до греха, когда он был с Господом, благословен Он, не было избыточной хитрости мудрости. А змей, который был хитёр, был далёк от Господа, благословен Он. И хитростью змея был совращён и человек, как сказано: «И откроются глаза ваши, и будете как боги, знающие добро и зло». Это избыточное знание, выходящее за пределы самого человека, и этой мудростью змей отдалил человека от Господа, благословен Он. Ибо знание добра и зла — это избыточное знание для человека, ведь знание зла не нужно человеку, и оно-то и стало причиной смерти для человека. Все эти вещи — тайны мудрости. Если бы этого не произошло с человеком, он жил бы вечно, ибо так подобает непорочному — вечность, как сказано: «В непорочности моей хожу, и Ты поставил меня пред лицом Твоим навеки». Поэтому вопрос Рамбама, благословенна его память, в его книге «Море Невухим» — неужели дают награду за грех? Ведь из-за того, что человек нарушил заповедь Господа, благословен Он, ему была дана награда — знание добра и зла, и он стал разумнее, чем был прежде. Ответ таков: несомненно, его награда вышла ему в убыток, ибо эта мудрость — ухищрение, выход из непорочности, и она причинила ему смерть. Причиной же послужил змей, о котором сказано: «А змей был хитрее всех». Через змея пришла смерть в мир. Из этого видно: как непорочность есть жизнь — и пока Адам был непорочен, он был жив и не подвержен смерти, — так через змея, который хитёр, он принял смерть.

Сколь велика непорочность! Поэтому сказали в Недарим, в главе «Арбаа Недарим» (Недарим 32а): «Сказал рабби Ицхак: всякий, кто ведёт себя непорочно, — Святой, благословен Он, непорочен с ним, как сказано: "С милосердным Ты поступаешь милосердно, и с мужем непорочным — непорочно". Рабби Ошая говорит: всякий, кто ведёт себя непорочно, — время благоприятствует ему, как сказано: "Ходи предо Мной и будь непорочен", и написано: "И ты будешь отцом множества народов". Сказал рабби Леви: всякий, кто гадает, — получает змея, как сказано: "Ибо нет гадания в Яакове". Но ведь написано через "алеф-ламед" [то есть "эль" — в, а не "аль" — не]? Но из-за принципа мера за меру. Учил Аава, сын рабби Зейры: всякого человека, который не гадает, вводят в обитель, куда даже ангелы служения не могут войти, как сказано: "В это время скажут Яакову и т.д."». Несомненно, сказанное «всякий, кто ведёт себя непорочно, — Святой, благословен Он, непорочен с ним» — тоже по принципу мера за меру, как и обратное: «всякий, кто гадает, — получает змея». Причина обоих в том, что эти люди особенны тем, что Господь, благословен Он, обращается с ними мерой за меру — как к добру, так и ко злу. Ибо тот, кто непорочен, — он с Господом, благословен Он, как написано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». А раз он с Господом, благословен Он, по своей непорочности, то и Господь, благословен Он, с ним: в какой мере он с Господом, благословен Он, в такой и Господь, благословен Он, с ним. Потому Господь, благословен Он, непорочен с ним, когда тот непорочен с Господом, благословен Он. И так же гадатель, который противоположен этому качеству, как написано в Писании: «Да не найдётся у тебя проводящий и т.д. гадатель и ворожей и т.д. Непорочен будь с Господом, Богом твоим». И сказали в Сифрей (Шофтим 18:3): «Если ты исполняешь сказанное в этом разделе — ты непорочен, а если нет — ты не непорочен». Вот тебе: гадатель — противоположность непорочного и полностью выходит из непорочности. И поскольку он выходит из непорочности, то «если гадает — получает змея». И далее это будет ещё разъяснено.

Мы уже разъясняли, что ведущий себя непорочно — он с Господом, благословен Он, как написано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим и т.д.» Всё это потому, что у непорочного нет ничего, кроме того, что Господь, благословен Он, дал ему, и он не ухищряется своим умом. Такой человек не находится во власти самого себя, но он с Господом, благословен Он, как написано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». Когда ты непорочен, ты не ухищряешься своими уловками, которые от тебя самого. Ибо когда человек разумеет — разум исходит от Господа, благословен Он. Но хитрость и уловки — от самого человека, и потому он не с Господом, благословен Он. В главе «Арвей Песахим» (Песахим 113б): «Откуда известно, что не спрашивают у халдеев? Как сказано: "Непорочен будь с Господом, Богом твоим и т.д."» Ибо тот, кто спрашивает у халдеев — то есть узнаёт будущее через астрологию, — не считается непорочным, когда хочет узнать будущее через астрологию. Но спрашивающий пророка о будущем — это несомненно подобает. Потому что пророк пророчествует от Господа, благословен Он. Но спрашивающий у халдеев — это не от Господа, благословен Он, как будто он хочет быть под властью созвездий, обращаясь к созвездиям. И это доказывает, что он не непорочен с Господом, благословен Он. Поэтому сказали, что конец непорочного в том, что время благоприятствует ему, и он возвышается всё выше благодаря непорочности, ибо возвышается быть с Господом, благословен Он, как написано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». Не так качество любви, хотя любовь — со стороны разума. Но человек непорочный — он таков сам по себе, ибо непорочный не действует своим разумом, и как бы человек сам по себе обращён к Господу, благословен Он, как сказано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». Поэтому непорочности подобает то достоинство, что время благоприятствует ему, и он возвышается всё выше. Эти вещи весьма глубоки, и не следует продолжать далее. Сказано: «Всякого, кто не гадает и кто непорочен, — вводят в обитель, куда ангелы не могут войти». Это то, что разъяснено выше. Писание говорит: «Ибо нет гадания в Яакове и нет ворожбы в Израиле». Ибо удел Яакова — непорочность, как сказало Писание: «Яаков — человек непорочный». Уже разъяснялось, что благодаря этому качеству Яаков удостоился того, что образ его запечатлён на Престоле Славы, как сказали (Хулин 91): «Образ непорочного запечатлён на Престоле Славы». Раз сказано «образ непорочного запечатлён на Престоле Славы», доказано, что благодаря непорочности он удостоился этого. В эту обитель ангелы не могут войти, ибо ангелы окружают Престол, и немалое их достоинство в том, что они под Престолом. Но достоинство Яакова достигает самого Престола. Поэтому Яаков мог превозмочь ангела, который боролся с ним, как написано: «Ибо ты боролся с ангелами и с людьми и превозмог». И вот что сказали в главе «Гид а-Наше» (Хулин 91а): «Когда он боролся с ним — сказал рабби Йеошуа бен Леви: это учит, что они поднимали пыль ногами до Престола Славы. Здесь сказано "в борьбе его с ним", а там сказано "и облако — пыль ног Его"». Объяснение таково: сила, порождаемая одним из борцов, называется «пылью», ибо пыль порождается и поднимается силой человека в борьбе. И сказано, что сила, порождаемая Яаковом и ангелом, достигала Престола Славы, ибо сила обоих достигает Престола Славы: ангелы окружают Престол Славы Его, благословен Он, а образ Яакова запечатлён на Престоле Славы, и сила обоих достигала Престола Славы. Однако Яаков мог превозмочь ангела, потому что он — внутри: образ Яакова запечатлён на Престоле, тогда как ангел — не так. Потому здесь сказано: всякий, кто не гадает и непорочен, — он обращён к Господу, благословен Он, как написано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». Он совершенно внутри, а ангел — снаружи, и ангелы спрашивают: «Что сотворил Бог?» — ибо он внутри, а ангелы снаружи. Ведь образ Яакова, который был непорочен, запечатлён на Престоле Славы, и нет ничего более внутреннего, чем это. Всё это потому, что «нет гадания в Яакове и ворожбы в Израиле», но они непорочны. И благодаря непорочности у них есть эта ступень. Следует понять это очень глубоко.