Netivot Olam, Netiv Hatmimut

О непорочности — об обладателе этого качества сказано (Мишлей 11): «Непорочность прямых поведёт их». Объяснение: о таком человеке говорится, что он «ходит в непорочности». И поскольку он ходит в непорочности, сама непорочность направляет его к добру и к цели. Противоположность этому — тот, чей путь целиком не в непорочности, а в ухищрениях, — а это нечто чуждое, как всякая уловка, — она ведёт его ко злу.

В главе «Рабби Акива» (Шаббат 88а) сказал рабби Хама бар Ханина: «Что означает написанное: "Как яблоня среди лесных деревьев и т.д."? Почему Израиль уподоблен яблоне? Чтобы сказать тебе: как у яблони плод появляется прежде листьев, так и Израиль предварил "сделаем" слову "услышим"». Некий еретик увидел Раву, погружённого в учение: пальцы его ног были подогнуты под ним, и он давил на них, и кровь выступала из пальцев. Сказал ему: «Народ легкомысленный! Вы предварили уста ушам! Вы всё ещё пребываете в легкомыслии вашем! Прежде вам следовало послушать: если сможете — примите, а если нет — не принимайте». Сказал ему Рава: «Мы ходим в непорочности, как написано: "Непорочность прямых поведёт их". А те люди, что ходят в коварстве, — о них написано: "А лукавство вероломных погубит их" и т.д.». Вот тебе: Рава ответил тому еретику, что Израиль ходит в непорочности без посторонних расчётов и не полагается на них. Ибо хождение непорочного — непорочность направляет его к добру, поскольку путь непорочного прям, а прямота следует за добром сама по себе. Но тот, чей путь — в ухищрениях, — это кривое хождение, и оно ведёт ко злу. Пусть не думает человек: если пойдёт в непорочности, а не в хитрости и коварстве, то не достигнет добра в своём пути. Это не так — непорочность ведёт его к совершенному добру. Потому сказано (Мишлей 10): «Ходящий в непорочности — ходит уверенно». А царь Давид сказал (Теилим 119): «Блаженны непорочные в пути, ходящие в Торе Господней». То есть они блаженны и утверждены, ибо «ашрей» — от слова «утверждать и укреплять». Блаженны непорочные в пути, ибо не постигает их преткновение в хождении их, которое непорочно. В мидраше (Ялкут Теилим 876): «"Блаженны непорочные в пути" — сказал Давид: "И я буду непорочен с Ним и убережусь от греха моего". И написано: "Храни непорочного и т.д." "Ходящий в непорочности ходит уверенно" — это Авраам, о котором сказано: "Ходи предо Мной и будь непорочен". И так Моше сказал: "Непорочен будь с Господом, Богом твоим". Почему? "Твердыня — совершенно дело Его", и Тора Его совершенна — "Тора Господа совершенна". Написано: "Ходящий в непорочности своей — праведник; блаженны сыновья его после него"». Разъяснили этим то, что мы сказали: благодаря непорочности в нём он ходит в Торе, которая совершенна, и потому он блажен. И не только ходящий в непорочности блажен, но и сыновья его блаженны, как сказано (Мишлей 20): «Ходящий в непорочности своей — праведник; блаженны сыновья его после него». И это нечто необычайно глубокое в мудрости. Можно понять это на примере Яакова: Яаков — человек непорочный — имел двенадцать колен, которые повсюду называются «коленами непорочного». И именно упоминают «колена непорочного» — из чего видно, что потомство колен Яакова — по заслуге непорочности в нём. Поэтому ложе Яакова было без изъяна — всё непорочно, и все они благословлялись от Господа, благословен Он. Всё это потому, что Яаков назван непорочным, и потому «блаженны сыновья его после него».

В Бхорот (44б) сказал рабби Шимон бен Лакиш: «Что означает написанное: "Не будет у тебя бесплодного и бесплодной и в скоте твоём"? Когда не будет у тебя бесплодного и бесплодной? Когда [ты будешь как] в скоте твоём». Сказал рабби Йеошуа бен Леви: «"Не будет у тебя бесплодного" — чтобы дом твой не был лишён учеников. "И бесплодной" — чтобы молитва твоя не была бесплодной пред Всевышним. Когда? Когда ты уподобишь себя скоту». Объяснение: эти две вещи — чтобы дом не был лишён учеников и чтобы молитва не была бесплодной, — означают, чтобы не отнялся от тебя высший источник: источник Торы, называемый высшим источником, и источник молитвы — ибо Он, благословен Он, источает нужды этого мира. Как будто сказано: чтобы не отнялась от него духовная ступень и не отнялись нужды этого мира — то есть нужды тела — когда он уподобит себя скоту, то есть будет непорочен и цел. Как толковали в первой главе Хулин (5б): «Человека и скотину спасаешь, Господь» — это люди, которые уподобляют себя скоту. По заслуге непорочности он удостаивается обоих этих вещей. Когда ты поймёшь мудростью, что непорочность достигает источника благословения, — это то, что написано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». И сказали в Сифрей (там же): «Непорочен будь с Господом, Богом твоим — когда ты непорочен, ты с Господом, Богом твоим», ибо непорочный достигает самого Господа, и тогда он прилеплён к источнику благословения, который не прекращается. Но следует ещё глубже понять эти две вещи, упомянутые здесь. Первая — ученики, вторая — молитва. Обе они: ученики — мудрецы Торы, а Тора исходит из высшего источника. И молитва — она сама есть внутренний источник, достигающий источника высшего благословения, как разъяснено в связи с изречением: «Отвращающий ухо от слушания Торы — и молитва его мерзость». Эти вещи весьма глубоки, мы лишь указали тебе прямой путь: ходящий в непорочности и прямоте прилеплён к источнику, который никогда не прекращается.