Netivot Olam, Netiv Hatorah

В первой главе Брахот (8а) сказал ему רבי יהושע בן לוי (Раби Йеошуа бен Леви) своим сыновьям: остерегайтесь старца, который забыл своё учение из-за принуждения, ибо скрижали и обломки скрижалей лежат в Ковчеге. До этого места.

Он хотел сказать: ступень, которую человек приобрёл посредством Торы, нельзя сказать, что это достоинство отменилось, когда он забыл своё учение, ибо не считается, что Тора удаляется от человека.

Ведь ты найдёшь у того, кто является великим мудрецом в Торе, что невозможно, чтобы его Тора была с ним каждый час; и невозможно, чтобы Тора не удалилась от него во время сна и в другие времена — и из-за этого ты не скажешь, что на нём во время сна нет имени «талмид хахам». Хотя его Тора не с ним, всё же имя «мудрец» на нём, ибо это — свойство человека, обладающего телом: со стороны его тела невозможно, чтобы Тора была с ним постоянно.

Так же, даже если Тора удалилась от него по принуждению из-за принимающего тела, не считается, что Тора удалилась от него. И в Мире Грядущем, когда не будет препятствия из-за тела, как будет в будущем, его Тора будет с ним.

Поэтому и обломки скрижалей были положены в Ковчег, потому что хотя скрижали были разбиты, это было только со стороны тела, но достоинство, которое приобрели скрижали, не удалилось от них.

Поэтому, даже если Тора удалилась от него со стороны его тела, принимающего Тору, и это было по принуждению — из-за этого не удалилось от него высшее достоинство, которое он приобрёл посредством Торы.

И несомненно, те, кто говорили, что последняя удача — это приобретение постигаемых разумом знаний, которые он приобрёл, и они остаются после его смерти, — тогда можно было бы сказать: старец, который забыл своё учение, ушло от него его достоинство, и теперь он как прочий человек. Но, как мы разъяснили и доказали доводами, вовсе не так обстоит дело: а только то, что талмид хахам посредством Торы приобрёл высшую ступень — прилепление к Нему, благословен Он. И потому даже старец, который забыл свою Тору по принуждению (по неволе), и не отстранился от Торы по своему желанию, после того как приобрёл прилепление к высшей ступени, которая — с Именем, благословен Он, — уже не нисходит, даже если Тора забылась из‑за его принуждения со стороны тела; и это ясно.

И ещё тебе следует понять сказанное: «целые Скрижали и разбитые Скрижали лежат в Ковчеге», ибо, как мы уже сказали, Тора у человека не бывает в совершенстве; поэтому и разбитые Скрижали были положены в Ковчег, ибо меры (размеры) совершенного Ковчега — разбитые, чтобы сказать тебе: Тора у человека не бывает в совершенстве. Поэтому, когда Тора у него забылась и разбилась, у него остаётся первое достоинство, ибо невозможно, чтобы у него не осталось некоего отпечатка от того, что осталось у него от Торы, которая у него была; поэтому у него есть первое достоинство. И это не подобно случаю, когда он принял Тору лишь немного — это не называется «разбитые Скрижали». Но когда у него была Тора и она забылась у него — есть у него от Торы, которая была у него, некоторый след, и у него есть первое достоинство; и это — очень глубокое понятие.

И как велико вознаграждение тому, кто приближает талмид хахама и почитает его, — из этого узнаешь величину наказания, которое касается его чести. И в главе «Все записи» (Шаббат 119:), сказал рав Йеуда: «Не была разрушена Иерусалим, кроме как из‑за того, что презирали там талмидей хахамим», как сказано (Диврей а-Ямим II 36:16): «И были насмешниками над посланниками Б‑га, и презирали Его слова, и издевались над Его пророками, пока не поднялся гнев Господа — до нет исцеления». Что значит «до нет исцеления»? Сказал рав Йеуда: всякий, кто презирает талмид хахама, — нет исцеления его удару. Сказал рав Йеуда от имени рава: что значит написанное (Диврей а-Ямим I 16:22): «Не прикасайтесь к Моим помазанникам и Моим пророкам не делайте зла»? «К Моим помазанникам» — это дети дома Рабана; «и Моим пророкам не делайте зла» — это талмидей хахамим.

Пояснение: ибо этот грех достоин разрушения, раз нет исцеления его удару, и тем самым это и есть разрушение. И тебе следует понять, почему у презирающего талмид хахама нет исцеления, из того, что разъяснено у (Авот 2:10): «их укус — укус скорпиона»; там это разъяснено подробно, смотри там. Ибо разум имеет совершенное существование, и это мы разъясняли много раз; а материя не имеет существования, и даже форма, отпечатанная в материи, не имеет совершенного существования. А презирающий талмид хахама — как будто он вовсе не нечто реальное; ведь он противостоит совершенному существованию, а противостоящий существованию сам является обладателем совершенного отсутствия. Поэтому сказано: «их укус — укус скорпиона, и их шипение — шипение змея‑сарафа», ибо эти вещи приносят смерть, как было разъяснено выше; и не следует удлинять.

И в главе «Хелек» (Санхедрин 99:): «Апикорос»: рав и рабби Ханина — оба сказали: это тот, кто презирает талмид хахама. Рабби Йонатан и рабби Йеошуа сказали: это тот, кто презирает своего товарища в присутствии талмид хахама. Хорошо по мнению того, кто сказал: презирающий товарища в присутствии талмид хахама — это апикорос; а презирающий самого талмид хахама — это “раскрывающий лицо (дерзящий) в Торе не по Галахе”. Но по мнению того, кто сказал: “апикорос” — это презирающий самого талмид хахама, — “раскрывающий лицо в Торе не по Галахе” — как кто? как, например, Менаше сын Хизкиягу. А есть, кто учит так: “раскрывающий лицо в Торе” — рав и рабби Ханина говорят: это тот, кто презирает талмид хахама; а рабби Йоханан и рабби Йеошуа бен Леви говорят: это тот, кто презирает своего товарища в присутствии талмид хахама. А презирающий самого талмид хахама — это “раскрывающий лицо в Торе”; “апикорос” — как кто? сказал рав Йосеф: как эти, которые говорят: “что нам помогли равваны? Для себя они читают, для себя они учат”. Сказал ему Абайе: это тоже “раскрывающий лицо в Торе”, ведь написано (Ирмия 33:25): “Если не Мой союз днём и ночью — законов неба и земли Я бы не установил”. Сказал рав Нахман бар Ицхак: отсюда также [выучи это], как сказано (Берешит 18:26): “И прощу всему месту…” Но, например, тот, кто сидит перед своим равом, и выпало ему учение в другом месте, и он говорит: “так мы говорим там”, и не говорит: “так сказал Мар (господин)”. Рава сказал: как эти из дома Биньямина-лекаря, которые говорят: “что нам помогли равваны — никогда не разрешили нам ворона и не запретили нам голубя”. Рава, когда приносили трефу к нему, если видел довод к разрешению, говорил им: “видите, что мы разрешаем вам ворона”; а если видел довод к запрету, говорил им: “идите, увидьте, что мы запрещаем вам голубя”. Рав Папа сказал: как эти, которые говорят: “эти равваны”. Рав Папа оговорился и сказал: “эти равваны”, и сидел в посте. Леви бар Шмуэль и рав Хуна бар Хия приводили в порядок покровы книг дома рава Йеуды; когда дошли до свитка Эстер, сказали: “этот свиток Эстер не нуждается в покрове”. Сказал им: и так тоже выглядит как апикорос. Рав Нахман сказал: это тот, кто называет своего рава по имени; ибо сказал рав: за что был наказан Гехази? За то, что назвал своего рава по имени, как сказано (Млахим II 8:5): “И сказал Гехази: господин царь, это та женщина и это её сын, которого оживил Элиша”, — до здесь.

Пояснение: ибо по словам всех толкование “апикорос” — тот, кто ведёт себя по Мида (Качество) распущенности (эфкер), и сбрасывает ярмо мудрецов. Поэтому они считают, что презирающий талмид хахама — нет на нём трепета перед Небом, и в целом он — “сбрасывающий ярмо”, ведь если бы он был смирённым, он также смирял бы себя перед талмидей хахамим, которые прилеплены к Шхине. А то, что не истолковали: именно тот, кто полностью сбрасывает ярмо и говорит “нет Б‑га”, — он апикорос, — потому что, по их мнению, как разъяснено выше (начало гл. 9) у “Господа, Б‑га твоего, бойся” (Дварим 6:13), — включить талмидей хахамим (Бава Кама 41:), — раз “эт Господа, Б‑га твоего” включает талмидей хахамим, то презирающий мудрецов также входит в категорию сбрасывающего ярмо трепета перед Небом. А рабби Йеошуа бен Леви считает, что даже презирающий товарища в присутствии талмид хахама, и не заботится о чести талмид хахама — презирать другого при нём, — тоже входит в категорию сбрасывающего ярмо.

И сказано (Санхедрин 99:) по мнению того, кто сказал: презирающий товарища в присутствии талмид хахама — апикорос, — потому что он сбрасывает с себя ярмо трепета перед Небом, как разъяснено. А презирающий самого талмид хахама — как будто “раскрывает лицо в Торе”, и вовсе не считается с Торой. И уже разъяснено выше (начало гл. 11), что талмид хахам — это сама Тора. И спорят о презирающем товарища в присутствии талмид хахама: по одному мнению и это называется “раскрывающий лицо не по Галахе”, ведь он не считается с талмид хахамом; а по другому мнению это не “раскрывающий лицо в Торе”, а лишь то, что в нём нет трепета перед Небом, ибо если бы был в нём трепет перед Небом, он не презирал бы товарища в присутствии талмид хахама. И заключают, что по мнению того, кто сказал: презирающий товарища в присутствии талмид хахама также “раскрывающий лицо в Торе не по Галахе”, — называется “апикорос”, например талмид хахам, который не считается с честью своего рава — приписать Галаху именем своего рава; и это называется, что у него нет страха перед своим равом, и в таком случае называется “апикорос”. Общее: всякий, кто сбрасывает с себя трепет, — это и есть апикорсут, ибо апикорсут — лишь сбрасывание ярма, когда нет на его лице трепета, как разъяснено. А “раскрывающий лицо в Торе” — когда он презирает Тору, и Тора не важна в его глазах. А Рава заключает: например те, кто говорят “что нам полезны равваны” — это апикорсут, ибо нельзя сказать, что это “раскрывающий лицо не по Галахе”. Но тот, кто сказал “эти равваны” — здесь нет презрения, лишь он не придаёт им значимости. Однако это апикорсут, ибо нет перед ними трепета, и он ведёт себя с ними как с предметом распущенности (эфкер), то есть они не важны. И всякая вещь подобная этой, когда не ведёт себя с трепетом и смирением перед ними, входит в апикорсут; и это ясно. Общее: когда он презирает талмид хахама — это называется “раскрывающий лицо в Торе не по Галахе”; а когда нет на его лице трепета и смирения — это называется “апикорсут”.

И в первой главе Шаббат (11а) сказал Рава бар Махасья от имени рава Хама бар Гурья от имени рава: «лучше под (властью) Ишмаэля, а не под (властью) гоя; под гоем, а не под хавером; под хавером, а не под (властью) талмид хахама; под талмид хахамом, а не под (властью) сироты и вдовы». Пояснение: это слова мудрости, хотя кажется, что они просты. Он хотел сказать: у Исраэля найдутся три противостоящих из народов. Первый — со стороны того, что они народы, отделённые, разделённые: как народ Ишмаэля противостоит Исраэлю тем, что он — отдельный народ, и их различие вызывает противостояние, как любые две разделённые вещи приходят к противостоянию друг с другом. Но гой, который — Эдом, противостоит сильнее, ибо Исраэль и Эдом — полные противоположности, ведь когда этот встаёт — тот падает (Раши Берешит 25:23), и невозможно, чтобы было у них какое-либо соединение. Поэтому Эдом всегда хочет одолеть Исраэль, ибо этим они — наверху. И всё же, если Исраэль смиряет себя перед Эдомом и даёт Эдому власть, они больше не желают. Поэтому — под Ишмаэлем, а не под Эдомом. Но народ, который называют “хаверим”, — они сами по себе злодеи, как разъяснится (далее, начало гл. 13) у (Псахим 113:): «трое ненавидят друг друга». А злодею — даже если кто-то смиряет себя под ним, это не помогает. И пойми: эти три народа — Ишмаэль первый, Эдом после них, хаверим третьи; и тогда поймёшь злодейство каждого из них.

И об этом сказал: при всём том нет силы у этих, как у талмид хахама, ибо у этих нет силы высшего разума, который действует с наибольшей мощью. Они — люди, обладающие силой, но их сила не является отделённой Б‑жественной силой. Поэтому сказали: «и не под (властью) талмид хахама», ибо, возможно, он будет наказан через него, поскольку он противостоит высшему разуму, и как велика его рана, разъяснено выше. А более чем талмид хахам — вдова и сирота, потому что Святой, благословен Он, близок к ним, как сказано (Йешая 57:15): «Я обитаю с сокрушённым и смиренным духом», и Он, благословен Он, Сам будет вести их тяжбу. И это — со стороны Мида (Качество) смирения, которая над всем, и потому это ещё тяжелее. И тебе следует понять эти вещи ещё более, и узнаешь, как велики вещи, на которые здесь намекнули.

И в главе «Элу а-гольин» (Макот 11а) сказал рав Йеуда от имени рава: «проклятие мудреца — даже напрасно — приходит». И это тоже указывает на ступень талмид хахама. Пояснение этого: проклятие — со стороны отсутствия (недостачи), прилепленного к принимающему, и потому он принимает проклятие. И когда он сделал ему то, что не подобает делать, — это называется недостатком того, кто сделал дурное, ибо всякое дурное — это недостаток и отсутствие; поэтому к нему прилепляется проклятие, потому что он сделал ему нечто. Но проклятие талмид хахама даже напрасно приходит, ибо прочие люди считаются недостаточными по сравнению с достоинством талмид хахама; поэтому к недостаточному придёт недостаток и проклятие. И простец, который — обладатель недостатка по сравнению с талмид хахамом, готов принять проклятие и недостаток от того, кто выше по ступени, — ведь он считается по отношению к нему недостаточным; и это ясно.

И более того: у талмид хахама есть обязанность вести себя с почтением даже по отношению к товарищу. И в главе «Хая корэ» (Брахот 28:) когда заболел рабби Элиэзер, вошли к нему мудрецы Исраэля. Сказал им: «остерегайтесь чести ваших товарищей…» — как разъяснено в Нетив (Путь) Авода (Служение), смотри там, ибо не следует удваивать слова.

И в главе «Ха-ба аль йевамто» (Йевамот 62:) сказали: двенадцать тысяч пар учеников было у рабби Акивы, и все они умерли в один период, потому что не проявляли уважения друг к другу. И мир был опустошён, пока не пришёл рабби Акива к нашим учителям на юге и обучил: рабби Меира, рабби Йеуду, рабби Йоси, рабби Шимона, и рабби Элазара бен Шамуа; и они утвердили Тору в то время. Учили (тана): все умерли от Песаха до Ацерет. Сказал рав Хама бар Аба, а некоторые говорят — рабби Хия бар Авин: все умерли дурной смертью; что это? [сказал рав Нахман:] аскара (аскара — удушье/дифтерия), — до здесь.

Пояснение: ибо о Торе сказано (Мишлей 3:16): «долгота дней — в её правой руке, а в левой — богатство и почёт»; и когда они не проявляли почёт к Торе, у них также была отнята долгота дней.

А то, что сказано, что они умерли от Песаха до Ацерет, можно объяснить так: это время — от Песаха до Ацерет — указывает на почёт Торы. Ибо счёт — сорок девять дней до дарования Торы, потому что Тора возвышается до врат пятидесятых. Поэтому счёт — семь недель, ступень за ступенью, до врат пятидесятых. А они не дали почёта Торе — проявлять почёт к своим товарищам; и как Торе свойственно возвышение, на что указывают дни счёта, что Торе свойственно возвышение до врат пятидесятых, — поэтому они умерли именно от Песаха до Ацерет.

И также умерли тридцать два дня — по числовому значению слова «кавод» (почёт), которое равно 32, — потому что не проявляли почёта друг к другу; а в Лаг ба-Омер, который — 18 ияра, прекратили. Ибо «ияр» по числу — «орех» (долгий), а 18 в месяце — это «хай» (живой), то есть «орех хай»; в тот день прекратили умирать, потому что Тора — «орех хай» в её правой руке. И когда приняли своё наказание по числу «кавод», тогда вернулась к ним в день 18 ияра, который по числу — «орех хай», долгота дней, как сказано о Торе (Мишлей 3:16): «долгота дней — в её правой руке». Хотя сказано (Йевамот 62:), что «умерли от Песаха до Ацерет», всё же приговор прекратился в Лаг ба-Омер, что больше ни один не заболевал; только те, кто заболели прежде Лаг ба-Омер, умерли после Лаг ба-Омер.

И еще следует тебе знать, что почет называется «светом», как написано (Йехезкель 43:2): «и земля осветилась от Его славы». И известно, что нет сияния и света в мире, кроме как от Песаха и до Ацерет, ибо тогда свет чист и хорош. Поэтому месяц Ияр называется «зив» (Млахим I 6:1), потому что в то время сияние и свет в мире. И Тора была дана в Ацерет, который есть конец времени, когда есть сияние и свет*, и все это указывает на почет и свет Торы. А они не оказывали почета своим товарищам, которые — талмидей хахамим, знающие Тору, поэтому и умерли в это время.

И умерли смертью аскaра. Известно, что смерть аскaра начинается во рту и заканчивается в горле. И всякий, кто грешит против Торы, достоин этой смерти, как сказали в главе «Баме мадликин» (Шаббат 33б): аскaра приходит за прекращение изучения Торы. И объяснение этого таково: эта смерть — смерть аскaра — устраняет у человека самую основу жизненности, ибо речь — это жизненность человека, и это разъяснено во многих местах. Поэтому смерть аскaра — более сущностная смерть, чем все смерти. И когда сказали Раби Элиэзеру: «научи нас путям жизни» в трактате Брахот (28б), он сказал им: «остерегайтесь почета ваших товарищей». И наоборот, когда не ведут себя с почетом друг к другу, это приводит к сущностной смерти. И нет у тебя сущностной смерти, как [смерть] в горле, где речь, которая и есть человек, как написано (Берешит 2:7): «и стал человек душою живою», перевод его (там же): «вэhава ле-руах мемалела» (и стал говорящим духом), — как мы объяснили в другом месте, что речь — это душа человека; поэтому аскaра — сущностная смерть. И вот, согласно этому, следовало бы и было бы обязанностью, чтобы талмидей хахамим были приспособлены к этому качеству — вести себя с таким почетом друг к другу; а мы находим в словах Мудрецов противоположное.