Netivot Olam, Netiv Hatorah

Разъяснилось в предыдущей главе, что достоинство заповеди — когда у человека нет препятствия от заповеди, хотя по человеческому разумению он не сделал бы заповедь, и всё же он делает заповедь. Поэтому, когда человек унижает себя или терпит позор ради заповеди и всё же делает заповедь — это его достоинство. И во 2-й главе Ктубот (17а) сказали о раби Йеуде бар Илаи, что он брал ветку мирта и плясал перед невестой, и говорил: «невеста красивая и благочестивая». Рав Шмуэль бар Ицхак плясал атлат. Объяснение: он брал три ветки мирта и бросал их вверх, и ловил одну, и снова бросал вверх, и ловил вторую (Раши там). Сказал раби Зейра: קא מכסיף לן סבא (ка масхиф лан сава — «старец нас стыдит/позорит»). Когда он умер, איפסק עמודא דנורא בין דידיה לכולי עלמא (ифсак амуда де-нура бэйн дидей ле-куле алма — «прервался/протянулся огненный столб между ним и всем миром»), и принято, что не прерывается/не появляется огненный столб אלא או לחד בדרא, או לתרי בדרא (эла о ле-хад бэ-дра, о ле-трей бэ-дра — «кроме как для одного в поколении или для двух в поколении»). Сказал раби Зейра: אהניה ליה שוטיתא לסבא (ахней лей шутита ле-сава — «помогла ему эта ‘глупость’ старцу»), а говорят: אהני ליה שיטתיה לסבא (ахней лей шитатей ле-сава — «помогла ему его система/путь»)*, а говорят: אהני ליה שטותיה לסבא (ахней лей штутей ле-сава — «помогло ему его ‘безрассудство/глупость’»).

Упомянул здесь три вещи: когда человек делает заповедь таким образом — заповедь в совершенстве. Первое: что он сделал заповедь, то есть радовал жениха и невесту (Брахот 6а) и сделал заповедь в совершенстве. Ведь эта заповедь — радовать жениха и невесту; а то, что он радовал жениха и невесту тем, что плясал со своей «шутитей де-аса» (веткой мирта), — это была полная радость. Поэтому сказал: «ахней шутитей», то есть ветка мирта, посредством которой он исполнил заповедь в совершенстве, помогла ему. «А говорят: ахней лей шитатей». И объяснение этому: что он делал заповедь постоянно. Ибо когда делает заповедь один раз — это случайно, а случайное не считается. Только если делает заповедь по сути, не случайно. Поэтому сказал: «ахней лей шитатей», то есть помогла ему его «шита» — что он так поступал всегда, пока это не стало у него установленным путем; он не отступал от этого, и это считается, что он делает заповедь по сути, а не только случайно. «А говорят*: ахней лей штутей» — объяснение: что он унижал себя ради заповеди*, и это его великая награда: он принуждал свое начало сделать заповедь, хотя казался как глупец ради заповеди. И это то, что сказал: «ахней лей штутей» — что он делал себя как глупец ради заповеди. И пойми эти вещи, на которые здесь намекнули в этом деле.

И заповедь, которая есть служение Благословенному Имени, должна быть в радости. Ибо действие заповеди — чтобы завершить человека, как разъяснилось тебе выше: поэтому их 248 заповедей повелений, чтобы завершить человека во всех его органах (Макот 23б). И поскольку заповедь — совершенство человека, поэтому заповедь должна быть в радости. Ибо радость — со стороны совершенства; а у кого есть совершенство, тот рад. А противоположность этому: когда умирает у него один из близких, которые относятся к нему, и этим приходит к нему* отсутствие и недостаток — тогда он в трауре. И поскольку заповедь — полное совершенство для человека, поэтому следует, чтобы он делал заповедь в радости. И тогда подобает, чтобы Шхина пребывала на нем полностью, ибо Шхина пребывает только מתוך שמחה (митох симха — «из радости») (Шабат 30б). Но когда у него есть радость из-за своего богатства — это не считается ничем, потому что богатство не есть совершенство человека. А то, что Шхина пребывает только из радости, — потому что Благословенный Имя соединяется только с совершенным, как Он, Благословен Он, совершенен в предельном совершенстве. И это относится к тому, когда исполняет заповедь, которая есть совершенство человека, в радости; тогда человек совершенно завершен, и тогда Шхина пребывает.

И в главе «Баме мадликин» (Шабат 30б) сказал рав Йеуда, сын рава Шмуэля, от имени рава: хотели мудрецы спрятать книгу Коэлет, потому что его слова противоречат друг другу. И почему не спрятали? Потому что начало его — слова Торы, и конец его — слова Торы. Начало его — слова Торы: (Коэлет 1:3) «какое преимущество человеку во всем его труде, которым он трудится под солнцем»; под солнцем — нет у него, но до солнца — есть у него. Конец* его — слова Торы: (Коэлет 12:13) «конец дела, всё услышано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо это весь человек». И что значит «его слова противоречат»: (Коэлет 8:15) «и восхваляю я радость», а написано (Коэлет 2:2) «а радости — что это делает»*. «И восхваляю я радость» — это радость заповеди; «а радости — что это делает» — это радость, которая не от заповеди; чтобы научить тебя, что Шхина пребывает только מתוך דבר שמחה (митох давар симха — «из вещи радости»). И объяснение этому, как мы сказали: заповедь, которая есть совершенство человека, должна быть в радости, потому что заповедь — совершенство человека. И когда он в радости, то есть в полном совершенстве, подобает, чтобы Шхина пребывала на нем, как разъяснилось.

И поскольку заповедь — совершенство человека, поэтому нужно, чтобы он делал ее тоже в совершенстве, согласно тому, что есть заповедь. И когда человек начал дело, которое есть завершение, нужно завершить его целиком; а если не завершил целиком* — называется, будто он отстранился от заповеди. И еще: заповедь Б-жественна, не телесна; а то, что не телесно, не делится. Ибо телесное делится, а то, что не телесно, вообще не делится. Поэтому, когда начал заповедь, говорят ему: «докончи заповедь» (Иерусалми Псахим 10:5).

И возражают на это: ведь мы находим, что коэны, приносившие жертву, — работа делилась между несколькими коэнами; почему же не говорим: “кто начал заповедь, говорят ему: докончи заповедь”. И это не трудность: ведь там, конечно, коэн, который служит, хочет закончить заповедь, только не хотят позволить ему закончить и сделать всё. Ибо не сказали «кто начал заповедь, говорят ему: докончи» — אלא (если только) он сам не сделает это по собственной воле; но если не дают ему, потому что другой тоже хочет сделать заповедь, — об этом вообще не говорится.

И в первой главе Сота (13б) говорим: противоречат стихи друг другу; написано (Шмот 13:19): «и взял Моше кости Йосефа с собой, ибо тот заклял заклятием и т. д.», и написано (Йеошуа 24:32): «а кости Йосефа, которые вынесли сыновья Израиля из Египта». Сказал раби Хама бар раби Ханина: всякий, кто делает заповедь и не завершил ее, а пришел другой и завершил ее — Писание вменяет ему, как будто он ее сделал. Раби Элиэзер говорит: даже понижают его с его величия, как написано (Берешит 38:1): «и было в то время, и сошел Йеуда от своих братьев». Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: даже хоронит свою жену и своих сыновей, как сказано (Берешит 38:12): «и умерла Бат-Шуа, жена Йеуды», и написано (Берешит 46:12): «и умерли Эр и Онан».

И объяснение этому, как мы сказали: заповедь, которая есть завершение, — всё следует за завершением*; поэтому заповедь называется по имени того, кто завершает ее полностью. И также по мнению того, кто говорит, что понижают его с его величия: поскольку начал приобретать ступень — заповедь, которая есть высшая ступень, — и отстранился от нее, считается, что он нисходит с той ступени, которую начал; поэтому понижают его с его величия также, как мы сказали выше. И также то, что сказал, что умирают его жена и сыновья: это потому что когда не начал заповедь, в деле, которое есть его завершение, — то есть много вещей, которые стоят без завершения. Но этот, который начал заповедь, которая есть его завершение, и не закончил ее — он лишает свое завершение. Поэтому всякая вещь, которая есть его завершение — как жена, и как сыновья, которые являются завершением человеку, и через них человек завершен; и когда он лишает свое завершение, то вещь, которая есть его завершение, лишается его и исчезает; поэтому сказал: его жена и сыновья умирают.

И как человеку нужно исполнять заповедь в совершенстве, так же нужно, чтобы он исполнял её в украшении, ибо это и есть заповедь в совершенстве — когда он делает её в украшении. И в главе «Раби Элиэзер о обрезании» (Шаббат 133:): «Это — Б-г мой, и я украшу Его» (Шмот 15:2) — укрась пред Ним заповедями: сделай красивую сукку, и красивый лулав, красивый шофар; напиши Свиток Торы во Имя Его красивыми чернилами, красивым пером, писцом-мастером, и оберни его красивыми шёлками.

Сказал рабби Зейра: украшение заповеди — до трети в заповеди (Бава Камма 9:). А то, что сказано: «украшение заповеди — до трети в заповеди», — это ты поймёшь из того, что заповедь называется «свеча», как написано (Мишлей 6:23): «Ибо свеча — заповедь, а Тора — свет». А свеча — украшенная и красивая, ибо свет не есть вещь материальная: ведь материальное — мутно и некрасиво, как выяснено в нескольких местах, что земля — мутная и тёмная, а вода, которая не столь материальна, — более чистая. Поэтому заповедь, которая божественна и не материальна, называется «свечой», ибо свеча красиво светит. А ещё выше этого — Тора, которая называется «светом» (там же), ибо она — полностью божественный разум; и это мы уже объяснили в нескольких местах. Поэтому нужно украшать и прославлять заповедь согласно её уровню — что она не материальна, а лишь божественная заповедь. И это то, что сказано (Шмот 15:2): «Это — Б-г мой, и я украшу Его», — чтобы украшать пред Ним заповедями (Шаббат 133:), ибо Имя, благословен Он, не является телом, и заповедь, которая божественна, достойна быть также в украшении.

А то, что украшение — до трети, — потому что, хотя заповедь божественна и не материальна, всё же она не полностью божественна, как выяснено выше. Поэтому украшение — только до трети, ибо треть — малое по сравнению с двумя.

И ещё: потому что заповедь называется «свечой», а у свечи украшение — треть. Ведь в ней есть фитиль, и масло, и свет, зависящий от фитиля, — в котором и есть украшение. И вот: светильник, который является украшением, — это треть. Поэтому: украшение заповеди — до трети, поскольку украшение в свече — это свет, а он лишь треть.

А в Гемаре спрашивается (Бава Камма 9:), является ли это третью изнутри или третью снаружи. И это — вопрос необычайный в мудрости, ибо спрашивается: входит ли в понятие «свеча» также и сама свеча как сосуд, принимающий [свет], — и осталось это в «тейку» (тейку — «пусть остаётся нерешённым»). И это следует очень хорошо понять.

Завершён Нетив (Путь) Торы.