Netivot Olam, Netiv Hatzdaka

Сказано «стремящийся» (родеф — букв. «преследующий»), ибо человеку подобает устремляться за цдакой и хеседом. Как сказали в главе «а-Бонэ» (Шаббат 104а): «Почему лицо буквы Гимель обращено к Далет? Потому что таков путь творящих милость (гомлей хасадим) — бежать за бедными (далим). Почему ножка буквы Далет протянута к Гимель? Чтобы [бедный] был ему [творящему милость] доступен и тому не пришлось трудиться. А почему лицо Далет отвёрнуто от Гимель? Чтобы давать ему втайне, дабы бедный не стыдился» (конец цитаты).

Имеется в виду: поскольку бедный стыдится получать милостыню, дающему следует устремляться за ним, пока тот не примет. Потому написано «стремящийся».

И ещё: уже разъяснено выше, что награда за цдаку — соразмерно благотворению (гмилут хесед), которое в ней, то есть чтобы дающий давал от доброты, которая в нём, — от доброй души. Потому сказано «стремящийся к цдаке», ибо когда он устремляется за цдакой, это свидетельствует о том, что он обладает доброй душой, ведь он устремляется за добром. А когда бедный приходит к нему и просит, и тот даёт лишь потому, что не может видеть его страдание, — это не свидетельствует о добре, которое в нём.

И сказано: «обретёт жизнь». И ты найдёшь повсюду, что с цдакой связана жизнь. И разум подтверждает это, ибо цдака, которой он поддерживает бедного, давая ему жизнь, — это сущность жизни. Потому дающему цдаку тоже подобает жизнь. И даже если приходят к нему противники извне, они не властвуют над ним и вовсе не достигают его, ибо там, где цдака — то есть жизнь, — там не обнаруживается смерть.

И сказано «обретёт справедливость (цдака)» — ибо тот, кто даёт цдаку, обретёт цдаку. Ибо тот, кто жалеет бедных, — и к нему проявят жалость, и цдака, упомянутая здесь, — это цдака от Святого, благословен Он, Который, да будет Он благословен, жалеет его.

Как сказали в Сифрей (Дварим 13): «И даст тебе Господь, Бог твой, милосердие и помилует тебя» — отсюда [рабби] Гамлиэль, сын рабби, говорит: всякий, кто милосерден к творениям, — к нему проявляют милосердие; а всякий, кто не милосерден к творениям, — к нему не проявляют милосердие. И это — весьма глубокая вещь.

И сказано «и почёт» — ибо за меру цдаки подобает обрести почёт. Как сказано в Писании: «Расточил, раздал нищим; справедливость его пребывает вовек; рог его вознесётся в почёте» (Теилим 112:9). И всё это будет ещё разъяснено — каким образом возвышение и почёт подобают обладателю цдаки более всего.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Святой, благословен Он, доставляет ему достойных людей, чтобы давать им цдаку и получать за это награду». В противоположность чему? В противоположность тому, что толковал Рава. Ибо Рава толковал: «Что означает написанное: 'И да будут они спотыкающимися пред Тобою; во время гнева Твоего соверши над ними' (Ирмеяу 18:23)? Сказал Ирмеяу пред Святым, благословен Он: 'Владыка мира! Даже когда они подавляют своё [дурное] побуждение и стремятся давать цдаку — споткни их о недостойных людей, чтобы они не получили за это награды!'»

Рабби Йег̃ошуа бен Леви говорит: «Удостаивается сыновей — обладателей мудрости, обладателей богатства, обладателей агады. Обладателей мудрости — как написано: 'обретёт жизнь'. Обладателей богатства — как написано: 'справедливость (цдака)'. Обладателей агады — как написано: 'и почёт', и написано: 'Почёт унаследуют мудрецы' (Мишлей 3:35)».

Тебе следует понять эту вещь: цдака особенна тем, что [дающий] изливает [блага] на других, и всякий, кто входит в эту меру, — Святой, благословен Он, помогает ему свыше. И чем помогает ему Святой, благословен Он? Средствами, чтобы он мог изливать [блага]. Ибо изливающий подобен источнику: как источник посылает свои воды вдаль, так и изливающий [блага] на других. Потому Святой, благословен Он, Который является Первоисточником, изливающим всё, изливает и ему, чтобы тот мог изливать, — подобно тому как источник, когда его воды распространяются наружу, Первоисточник изливает ему ещё воды, чтобы он не оскудел. И чем больше источник изливает наружу, тем больше Первоисточник даёт ему; а если источник не изливает наружу — Первоисточник не даёт ему. И это — великий принцип: чем больше человек даёт цдаку, тем больше Святой, благословен Он, изливает ему для цдаки, как видно на примере источника, изливающего свои воды наружу, — тогда Первоисточник изливает ему.

По другому мнению, [Бог] помогает ему достойными получателями, ибо Святой, благословен Он, изливает тому, кому подобает изливать, и не изливает тому, кому не подобает. Ибо это называется цдакой (справедливостью), и подобает, чтобы в цдаке была справедливость (цедек), и справедливость в цдаке — когда цдака даётся человеку, которому подобает её получить.

И толкование стиха по этому [мнению]: «стремящийся к цдаке» — обретёт полную справедливость, то есть Святой, благословен Он, поможет ему найти достойных людей, и это — полная цдака. А то, что не называется излиянием, — когда получатель недостоин, — называется не излиянием, а порчей.

А по мнению того, кто говорит, что Святой, благословен Он, даёт ему сыновей с тремя достоинствами, — это потому, что он изливает цдаку другим. Потому Святой, благословен Он, изливает ему сыновей — соразмерно тому, что он делал, изливая бедному так, чтобы тот мог жить. Потому Святой, благословен Он, изливает ему сыновей — обладателей богатства и так далее.

И это, несомненно, мера за меру: Он изливает ему сыновей, которые сами являются обладателями излияния. Ибо будучи богатыми, они изливают [блага] другим; будучи обладателями мудрости, они изливают свою мудрость другим; и будучи обладателями агады, они толкуют и изливают [знание] другим.

И тем самым они добры и изливают [блага] всем творениям: будучи обладателями богатства, они могут изливать от своего богатства бедным, которые нуждаются в этом; будучи обладателями мудрости — изливать свою мудрость мудрецам. А если получатели не столь мудры, а просто обыватели и не воспринимают мудрость, — его сыновья являются обладателями агады и могут толковать публично, и [обыватели] примут от них.

И всё это потому, что он стремился к цдаке и хотел восполнить бедному то, чего тому недостаёт, — Святой, благословен Он, доставляет ему сыновей, которые будут восполнять мир. Его сыновья будут обладателями богатства, а богатство восполняет творения; и они будут восполнять мир мудростью, ибо будут обладателями мудрости; и будут восполнять прочих людей, не воспринимающих мудрость, словами агады, — так что будут восполнять всё.

И всё это — по заслуге цдаки, которой он восполняет бедному то, чего недостаёт. Потому Святой, благословен Он, изливает ему сыновей, восполняющих мир во всём. И в этом есть ещё нечто чрезвычайно глубокое в мудрости: когда он стремится к цдаке и изливает [блага] бедному, тогда Святой, благословен Он, изливает ему сыновей, обладающих высшей ступенью в трёх высших достоинствах, известных разумеющим, и не будем распространяться об этом.