Netivot Olam, Netiv Hatzdaka

Знай: сила цдаки [проявляется] в двух вещах. Первое — что она обретает высшую ступень, хотя имей он вечность, но без этого — что толку? И если бы не было у него вечности, пусть даже при наивысшей ступени — это не ступень, раз она не вечна.

Потому в Торе написано: «чтобы было тебе хорошо и чтобы продлились дни твои» (Дварим 22:7) — то есть чтобы ему было совершенное благо, и чтобы это совершенное благо было вечным.

И сказанное «расточил, раздал нищим; справедливость его пребывает вовек» — это вечность. «Рог его вознесётся в почёте» — это высшая ступень.

Так же «и он на высотах будет обитать» — это высшая ступень. «Крепости скал — его твердыня» — то есть прочность и крепость, а то, что обладает прочностью, не подвержено уничтожению.

И цдака достойна обоих этих качеств. Вечность — потому что он даёт цдаку и изливает бедному жизнь, и потому Имя, да будет Он благословен, изливает и ему жизнь от Источника жизни, который не прекращается во веки веков, как разъяснено выше, что жизнь подобает цдаке.

А то, что обладатель цдаки возвышается, — это тоже разъяснено выше ясно: поскольку обладатель цдаки изливает [блага] получающему, а всякий изливающий — в силу того, что он изливает получающему — обладает высшей ступенью, ибо он изливает другому, и потому он удостаивается возвышения. Об этом сказано: «Рог его вознесётся в почёте».

И так же сказали (Псахим 118а) в таких словах о Святом, благословен Он: Он восседает на вершине мира и раздаёт пропитание всякому творению. Вот — изливающему подобает возвышение.

Мы уже разъяснили это в своём месте и распространились о том, что цдака достойна [быть даваемой] во всякое время — по её высшей ступени. И мы уже объяснили причину выше: обладатель цдаки тем, что он изливает [блага] другим, прилепляется к Нему, да будет благословен, тем, что он изливает ближнему. А Он, да будет благословен, именуется «Источником жизни», который изливает постоянно на все сущие и не прекращает этого излияния.

Потому написано: «Счастливы хранящие суд, творящие справедливость (цдаку) во всякое время» (Теилим 106:3) — что ему подобает изливать во всякое время, ибо тем самым он уподобляется Творцу своему, Который изливает постоянно.

И в Гемаре, в трактате Ктубот, в главе «Наара» (49б), сказано: «'Счастливы хранящие суд, творящие справедливость во всякое время' — разве возможно давать цдаку во всякое время?» Толковали наши мудрецы из Явне (а некоторые говорят — рабби Элиэзер): «Это тот, кто кормит своих сыновей и дочерей, пока они малы». Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Это тот, кто растит сироту и сиротку в своём доме и выдаёт их замуж / женит их».

И там рассказано: когда приходили к Рав Хисде [люди, не желавшие кормить своих малых детей], он говорил: «Переверните ступу на площади и пусть [тот человек] встанет на неё и скажет: 'Ворон желает [кормить] своих птенцов, а тот человек не желает [кормить] своих детей!'»

И то, что он настоял на словах «переверните ступу на площади», — Ритва объяснил: то есть пусть его пропитание будет перевёрнуто и подвешено, что означает, что он не поднимается на скамью (конец цитаты). И трудно [понять] — зачем его проклинать?

Но объяснение таково: этот человек переворачивает порядок творения, ибо порядок творения в природе человека — кормить своих детей. Даже скот, дикие звери и птицы кормят и обеспечивают своё потомство. Как сказано: «Ворон желает [кормить] своих птенцов, а тот человек не желает [кормить] своих детей» — порядок творения перевернулся для него. Потому переворачивают ступу на площади, и он встаёт на неё и говорит: «Ворон желает [кормить] своих птенцов, а тот человек не желает [кормить] своих детей».

И ещё можно объяснить: человек подобен принимающему сосуду, ибо множество вещей человек принимает, и так же человек принимает своих детей. А такой человек не желает принимать своих детей — и он считается подобным ступе (асута), которая является ступкой с вместилищем. Ступка в особенности имеет вместилище, и повсюду, когда хотят упомянуть сосуд-вместилище, говорят (Хулин 52): «пест в ступе» (бухна бэ-асута), ибо ступа принимает пест.

И вот, этот человек подобен перевёрнутому сосуду, ибо он не принимает того, что природа обязывает его принять — своих детей, кормить своих сыновей и дочерей, — и тем самым он считается перевёрнутой ступой. Потому сказано о нём: «Ворон желает [кормить] своих птенцов» — а ведь он лишь живое существо, и хотя он жесток, он желает [кормить] своих птенцов и принимает их. А тот человек не желает [кормить] своих детей — он считается подобным существу, не имеющему никакой природы, и тем самым он вовсе не является принимающим сосудом.

Объяснение: ибо цдака сопряжена с ущербом [для получающего] — ведь в конечном счёте это ущерб получающего, нуждающегося в получении. А поскольку с цдакой сопряжён ущерб, это не подобно ссуде, при которой нет такого ущерба, когда он ссужает ему.

Тем не менее, когда [человек] нуждается в ссуде, это тоже некоторый ущерб. Но вкладывающий товар [в дело] — когда нет ни стыда, ни ущерба для получающего вовсе — это ещё более [достойно].

Ибо в этом нет сомнения: чем более доброе деяние само по себе, тем выше ступень и тем больше добра [в нём]. Ссуда, при которой нет ущерба и унижения [для получающего], как при цдаке, которая является стыдом и позором для него, — [выше цдаки]. А ещё лучше, когда вкладывает товар в кошелёк, ибо тогда нет позора для [получающего] вовсе.

И то, что сказано — закрывающий глаза от цдаки подобен идолопоклоннику, — и так же приведено в главе «Мциат а-иша» (Ктубот 68а), — объяснение этого — глубочайшая вещь.

Ибо Имя, да будет Он благословен, является Источником и Корнем, от которого изливается всё, как мы сказали. Потому Он именуется «Источником жизни» (Теилим 36:10), ибо Источник изливает постоянно, без остановки. Таков и Имя, да будет Он благословен, именуемый Источником, изливающим постоянно.

Но идолопоклонство (авода зара) называется «разбитыми колодцами» (Ирмеяу 2:13) — ибо в нём нет силы изливать другому, и оно подобно разбитому колодцу, в котором нет силы изливать другому. И не только это — но даже воды свои оно не может удержать, ибо колодец ущербен, так как же ему изливать другому? Так и идолопоклонство — оно само по себе ущербно, и как ему изливать другому?

Потому сказано: всякий, кто закрывает глаза от цдаки и не изливает ближнему, — он выходит из-под [власти] Имени, да будет Он благословен, Который является Источником жизни, изливающим, — и не прилепляется к Нему, да будет благословен, — и считается, как будто он прилепился к идолопоклонству, которое — «разбитые колодцы, не удерживающие вод» (Ирмеяу 2:13), не изливающие ближнему. Хотя у них и есть имя божественности — подобно колодцу, об имени которого [подразумевается], что в нём есть вода, — но он разбит и не является самостоятельной вещью, чтобы изливать ближнему, как подобает божественности.

Потому закрывающий глаза от цдаки отделяет себя от Святого, благословен Он, Который изливает постоянно, и прилепляется к идолопоклонству, которое вовсе не изливает. И следует понять это.

И ещё: Писание говорит о даянии цдаки (Дварим 15:9): «Чтобы не было слова в сердце твоём, негодного (белийааль), и будет дурным глаз твой к брату твоему, бедняку…» — то есть раз он твой брат, как возможно не сжалиться над ним? Ведь человек жалеет того, кто является его братом. А если он закрывает глаза — как будто тот не его брат. Тем самым он отделяется от Израиля, который является одним народом, а поскольку Израиль — один народ, у них один Бог. Как мы говорим: «Ты — Один, и Имя Твоё — Одно, и кто подобен народу Твоему, Израилю, — единственному народу на земле» (Диврей а-ямим I 17:21).

Потому если он закрывает глаза от цдаки и не жалеет Израиль, он выходит из того, что Израиль — один народ для одного Бога. А выход из единства считается, как будто он прилепился к идолопоклонству полностью, ибо он выходит из единства.

Потому в этом стихе употреблено именно выражение идолопоклонства: «Чтобы не было слова в сердце твоём, негодного (белийааль), и будет дурным глаз твой к брату твоему, бедняку» — намерение Писания в том, что раз он твой брат и он беден, тебе следует пожалеть его. А если он не сделает этого — он негодяй (белийааль), то есть идолопоклонник.

И это объяснение истинно, как будет ещё разъяснено.

Потому в слове «цдака» (צדקה) буквы его — «сёстры» [попарно]: Цади (צ) и Коф (ק) — «сёстры» [в десятках], и Далет (ד) и Эй (ה) — тоже «сёстры» [в единицах]. Ибо Израиль — братья по рождению, будучи одним народом с одним отцом; и более того — они приняли одну Тору на горе Синай.

Потому повсюду (Бава Мециа 59а) говорят: «народ, который суть братья в Торе и заповедях» — то есть Израиль не подобен прочим народам, которые являются одним народом и имеют одного отца. Но Израиль — более того: у них один отец, и ещё они братья в Торе и заповедях.

Потому в слове «цдака» есть буквы, указывающие на это: подобает давать цдаку тому, кто является его братом — от семени праотцев, а значит, у них один отец, — и также «брат твой в Торе». Далет и Эй в слове «цдака» — «сёстры» — соответствуют тому, что Израиль — братья по рождению. И эта ступень не столь [высока], потому Далет и Эй — в числе единиц. Но есть ещё ступень — что они братья в Торе, и потому в слове «цдака» Цади и Коф — «сёстры» в числе десятков и последние в числе десятков. Потому тебе следует давать цдаку брату своему.

Ибо склоняющийся вправо в цдаке и дающий её обретает этот мир и обретает мир грядущий. Ибо этот мир — это буква Эй (ה) в слове «цдака», ведь этот мир был сотворён буквой Эй. И склоняющийся вправо в цдаке, дающий цдаку, — будет иметь этот мир. А ещё в слове «цдака» есть буква Цади (צ) — то есть благодаря цдаке он является полностью праведным (цадик, צדיק). И к Цади привязана в его верхней части буква Йод (י), которая из великого Имени [Божьего]. Как сказали (Мегила 15б): «В будущем Святой, благословен Он, будет короной на голове каждого праведника». Потому Йод из великого Имени — на голове буквы Цади.

А у того, кто уклоняется влево в цдаке, — нет этого мира. На это указывает Далет (ד) в слове «цдака»: Далет означает «бедный» (даль), — значит, нет у него этого мира. И в грядущем мире он подлежит Геиному — в противоположность тому, кто склоняется вправо в цдаке, к которому привязана корона наверху, на голове его. А уклоняющийся [влево] спускается вниз, как указывает буква Коф (ק), ножка которой спускается вниз, в преисподнюю, — чтобы показать, что у уклоняющегося от цдаки «ноги его нисходят к смерти» (Мишлей 5:5).

И ещё есть намёк в слове «цдака»: во всяком случае, пусть даёт десятину (маасер), и когда у него есть 100 (ק = 100) — пусть сделает из них 90 (צ = 90), и это десятина. А если хочет прибавить больше — пусть сделает из Эй (ה = 5) — Далет (ד = 4), то есть пятую часть (хомеш). Ибо так сказали: желающий прибавить пусть не прибавляет более пятой части, чтобы не стал нуждаться в людях. И в главе о щедрости (нетив а-недивут) это будет разъяснено ещё.

И ещё намёк в слове «цдака»: тот, у кого есть [имущество] в числовом значении слова «цдака» — то есть двести без одного (199), — может получать цдаку.

И пришёл он, чтобы разъяснить суть цдаки: нет сохранности богатству человека иначе как через цдаку, как мы сказали выше. Ибо это подобно источнику, изливающему воды во все стороны и распространяющему свои воды: пока воды выходят и изливаются во все стороны, [источник] всё более усиливается от Первоисточника, постоянно [получая] чистые и добрые воды. Но как только воды перестают течь в другое место — тотчас же он портится, ибо когда воды стоят, они портятся, когда не текут из своего Первоисточника.

Так и когда у человека есть богатство: если он изливает другому, то есть даёт бедному, — тогда усиливается поток, приходящий от Святого, благословен Он. Но когда человек удерживает своё богатство, не изливая наружу другому, — ведь источник портится, когда его воды не выходят из Первоисточника. Так и когда у него есть богатство — ему следует изливать другому, и тогда не только благословение не прекращается, но, напротив, благословение умножается. Ибо благословение усиливается от Первоисточника — это Святой, благословен Он, Который является Источником жизни и умножает излияние благословения Святого, благословен Он. А если не изливает от своего богатства — тогда оно портится само по себе, ибо нет ему благословения от Святого, благословен Он.

И ещё: уже разъяснено, что богатство, то есть изобилие денег, — это нечто прибавочное (тосефет). А всё прибавочное подвержено убыли и исчезновению, ибо это добавленная вещь. И поскольку это добавленная вещь, ей подобает принять ущерб и исчезновение, как говорят повсюду (Хулин 58а): «Всё излишнее — как будто отсечённое».

Потому сказано: «Соль для денег — убыль» (хасер). То есть богатство готово испортиться, подобно мясу, которое готово сгнить. А то, что является его сохранностью и подобно соли и сохранности для богатства, — это когда он даёт цдаку другим, давая бедному существование в мире. И за это Святой, благословен Он, тоже даёт существование его имуществу. Потому «соль для денег — убыль».

И ещё: мера суда обвиняет, когда у него прибавочное имущество, ибо не подобает иметь прибавочное богатство, как разъяснено. А когда он убавляет своё имущество и даёт бедным, он спасается от меры суда, ибо тут нет прибавки — раз он изливает другому, то прибавка — для того, чтобы изливать другому.

А по тем, кто говорит «соль для денег — милость (хесед)»: потому что обладатель милости прилеплён к мере милости, и со стороны милости — богатство. Ибо когда он творит милость — также и Святой, благословен Он, творит с ним милость, и есть сохранность его богатству со стороны милости. Потому «соль для денег — милость».

И вот эти два мнения расходятся: по мнению «соль для денег — убыль» — когда он убавляет от своего имущества и даёт бедному, тогда нет обвинителя против него со стороны меры суда. А по мнению «соль для денег — милость» — сохранность его в мере милости: хотя и есть обвинение со стороны суда, но когда человек даёт цдаку и милость бедному, его имущество имеет сохранность со стороны милости — подобно тому как он сам творит милость другим. И это ясно.