Netivot Olam, Netiv Hatzdaka

И это расходится с мнением рабби Ицхака, ибо рабби Ицхак сказал: «Гнев (аф) утишает, но ярость (хема) не утишает, как сказано: 'И подношение в лоно утишает ярость (хема) сильную' (Мишлей 21:14) — хотя подношение в лоно, ярость всё же сильна».

Тебе следует весьма глубоко понять эти вещи — величие цдаки, данной втайне, до такой степени, что внешние силы, противостоящие человеку, не властвуют над ним.

Ибо человек составлен из тела и души, и невозможно, чтобы оба они были без ущерба. Потому невозможно, чтобы у человека не было противника — со стороны тела и со стороны души. Противник тела — это «гнев» (аф); «ярость» (хема) — противник души. Ярость называется так от слова «жар» (хом) — силы огня, который горяч. И она противостоит душе, которая тоже является огнём. И это известно разумеющим весьма.

Моше, который всё же состоял из тела и души, боялся этих двух сил, как написано: «Ибо убоялся я гнева и ярости». Но цдака, данная втайне, — в силу того, что она втайне, — отделена от этих сил настолько, что невозможно, чтобы они властвовали над ней.

Потому сказано: дающий цдаку втайне выше Моше, который боялся этих двух сил. Но на ступени цдаки втайне эти силы — гнев и ярость — там не властвуют.

И тебе следует весьма мудро понять суть этих двух сил — гнева и ярости, — и [то, что] дающий цдаку втайне утишает гнев и ярость.

А рабби Ицхак расходится [во мнении] и говорит, что утишает лишь гнев, но ярость не утишает. Ибо сила гнева не подобна ярости. И это известно в тайнах мудрости: [сила] называется «ярость» (חמה), и в силу [букв] Йод (י) и Эй (ה), содержащихся в [слове] хема, у неё есть высшая сила от Святого, благословен Он. Потому невозможно утишить ярость, даже если это дар втайне. И все эти вещи известны в глубокой мудрости.

И ещё: гнев (аф) — со стороны правой, и там властвует сила цдаки, и потому цдака утишает гнев, как сказано: «Справедливость (цедек) наполняет десницу Твою» (Теилим 48:11), как разъяснено в толковании Пиркей [Авот]. Ибо цдака — в деснице Святого, благословен Он. Но ярость не утишает, ибо там сила цдаки не властвует.

И можно ещё объяснить: «гнев» (аф) — это когда страдания приходят на человека в обычном порядке мира от Имени, да будет Он благословен; а «ярость» (хема) — когда бедствия обрушиваются на него мерой суда с силой. Когда он даёт цдаку втайне — он утишает обоих.

Но рабби Ицхак полагает, что утишает лишь гнев, который [действует] в обычном управлении миром. А ярость, которая не по обычаю мира, — приходит с великой силой, и потому цдака не утишает её, ибо она от Святого, благословен Он. Как написано в [слове] «хема» две буквы Имени — Йод и Эй, — и это не утишает. И не будем распространяться, когда ты поймёшь эти вещи.

Тосафот в первой главе Бава Батра (там же) задали вопрос: отсюда следует, что гнев слабее ярости, ведь ярость не утишается. Но в четвёртой главе Недарим сказано: когда Моше промедлил с обрезанием, пришли гнев и ярость и поглотили его, и там сказано, что, по некоторым мнениям, [Ципора] убила ярость, — значит, гнев сильнее?

Но ответ таков: всё зависит от обстоятельств. Дело вовсе не в абсолютной силе, ибо сила Моше могла противостоять ярости, но не силе гнева. Ибо [сила] называется «ярость», потому что в ней есть сила огня, и она — мера суда, а Моше, муж Божий, противостоит ей. А цдака утишает гнев, как мы сказали.

И какое тут затруднение? Ведь несомненно ты найдёшь вещи, которые противостоят одному и не противостоят другому, и найдёшь другую вещь, которая наоборот — противостоит этому и не противостоит тому. И всё — по обстоятельствам дела.

«Какая из них спасает от суда Геинома? Та, о которой написано 'день гнева' — тот День [Суда]. А какая спасает от необычной смерти? Когда он даёт и не знает, кому даёт, и берущий не знает, от кого берёт. 'Даёт и не знает, кому даёт' — в отличие от [метода] Мар Уквы. 'Берущий не знает, от кого берёт' — в отличие от [метода] рабби Абы. Так как же поступать? Пусть кладёт в кассу цдаки».

Знай: подобает, чтобы цдака спасала от Геинома и от необычной смерти. Ибо даяние цдаки изливает жизнь бедному, так что тот обретает жизнь, как мы говорили многократно. А поскольку он изливает жизнь ближнему, подобает, чтобы и к нему пришла жизнь. Как мы скажем далее: «Ты сказал: всякий, кто сохраняет одну душу из Израиля…»

Тем не менее есть различие: цдака, спасающая от необычной смерти, и цдака, спасающая от суда Геинома, не равны. Ибо всякая цдака спасает от суда Геинома, но не всякая цдака спасает от необычной смерти — лишь цдака, данная втайне.

Ибо когда он даёт цдаку втайне, у него есть полное прилепление к Нему, да будет благословен, на ступени, которая пребывает в высшей тайне, и тогда о нём сказано: «Сидящий в тайне Всевышнего, под сенью Всемогущего обитает. Ибо Он спасёт тебя от ловушки ловца…» (Теилим 91:1-3).

Ибо всякая тайная цдака — это тайная жизнь. И цдака, спасающая от необычной смерти, чтобы бедствия не властвовали над ним, — это когда он даёт цдаку и не знает, кому даёт, а берущий не знает, от кого берёт. Это — тайная цдака, и у него есть тайная жизнь.

Именно для спасения от необычной смерти требуется, чтобы цдака была тайной, ибо тайная цдака [такова, что] бедствия, которые суть внешние силы, не властвуют над ним. Но от Геинома — всякая цдака спасает от суда Геинома. Ибо цдака — это жизнь, как разъяснено, а Геином — это полная смерть. Потому цдака спасает от этого. И следует понять это.

Знай: здесь упомянуты десять вещей, и цдака — десятая. А всякое десятое — свято Господу.

Ибо все девять — вещи природные, но цдака — святая заповедь Святого, благословен Он. Потому цдака отменяет смерть, ибо смерть — со стороны природного мира, а цдака — Божественное, святое деяние.

Потому он перечислил десять крепких вещей, и цдака — десятая, которая свята Господу, и потому она отменяет смерть, которая со стороны мира природы. И в этом изречении разъясняется, что цдака, будучи Божественной заповедью, крепка и отменяет смерть, которая — со стороны природного мира.

Спустя время Биньямин а-Цадик заболел и был при смерти. Сказали ангелы-служители пред Святым, благословен Он: «Владыка мира! Ты сказал: всякий, кто сохраняет одну душу из Израиля, — как будто сохранил целый мир. А Биньямин а-Цадик, который сохранил жизнь женщине и семерым её сыновьям, — умрёт в малые годы?!» Учили: ему прибавили к годам его двадцать два года.

Тебе следует весьма глубоко понять эти вещи: Биньямин а-Цадик сохранил жизнь женщине и семерым её сыновьям, которые соответствуют миру, сотворённому в семь дней Творения. Как написано: «Мудрость построила свой дом, вытесала семь столпов своих» (Мишлей 9:1) — и этот стих сказан о мире сем, в котором есть творения, сотворённые в семь дней Творения. [Биньямин] удостоился сохранить то, что соответствует всему миру.

И сказано, что ему прибавили двадцать два года — соответственно Торе, данной двадцатью двумя буквами. И Торой был сотворён мир. И это ты поймёшь разумением и мудростью — то, что ему прибавили двадцать два года.

И ещё тебе следует знать: цдака — это жизнь, как было разъяснено. А жизнь простирается до Торы, ибо она тоже — жизнь. И основа Торы — двадцать две буквы. Потому ему прибавили двадцать два года. И пойми это.

«Что значит 'и будут стрижены и пройдут'?» Учили в школе рабби Ишмаэля: «Всякий, кто стрижёт от своего имущества и делает из него цдаку, спасается от суда Геинома. Притча о двух овцах, переходящих через воду: одна стрижена, другая нет. Стриженая перешла, нестриженая не перешла».

«'И я смирил тебя, но более не буду смирять тебя' (Наум 1:12)». Сказал Мар Зутра: «Даже бедный, живущий от цдаки, пусть даёт цдаку». «'Более не буду смирять'» — учил Рав Йосеф: «Более не показывают ему признаков бедности».

Это уже разъяснено выше: когда человек изливает [блага] другим, тогда и Святой, благословен Он, изливает ему. Потому сказано: если человек видит, что средства его скудны, — пусть делает из них цдаку, чтобы изливать другим, и тогда он тоже получит излияние от Святого, благословен Он. И тем более, если они обильны и Святой, благословен Он, излил ему богатство — ему следует изливать и другим. Иначе то богатство пропадёт совершенно дурным образом, как разъяснено. Ибо богатство, будучи прибавочным, готово быть отнято, если он не изливает другому.

И сказано: всякий, кто стрижёт от своего имущества и делает из него цдаку, спасается от суда Геинома. Притча о двух овцах и т.д.

Объяснение: шерсть — это прибавка на животном и не считается частью тела животного. Потому она считается бременем на животном, так что из-за бремени шерсти — мёртвой вещи — оно не может перейти через воду и тонет.

Так и тот, у кого есть богатство и он не изливает другим, — оно считается прибавкой и мёртвой вещью, которую он несёт. Но тот, кто изливает от своего имущества, делая из него цдаку, и даёт жизнь бедному, — тем самым считается, что в нём нет мёртвой прибавки и всё входит в категорию жизни. Потому он не спускается в Геином, ибо всё, что относится к нему, — всё в категории жизни, даже его имущество, ибо от него он изливает жизнь бедному.

Но когда он не изливает от него цдаку, тогда человек прилеплён к богатству, которое есть мёртвая вещь — ибо богатство — мёртвая вещь. И потому он спускается в Геином вниз, ибо он прилеплён к мёртвой вещи, в которой нет жизни, — это богатство, — и спускается в Геином, где смерть. И пойми эти вещи.

Имеется в виду: подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил каждого человека как самостоятельное [существо], так невозможно сказать, что Он не даст каждому его пропитание, ибо тогда человек был бы ущербным творением. Потому то, что дают бедному, — от Святого, благословен Он, ибо невозможно сказать, что Он не даст каждому его пропитание.

И то, что он ответил — «чтобы спастись от суда Геинома», а не «чтобы спастись от смерти», — ибо смерть уже определена человеку: даже если он проживёт тысячу лет, в конце концов умрёт. Но то, что [цдака] спасает от суда Геинома, — это исправление, чтобы Геином не властвовал над человеком, как [сказано] выше.

И поскольку спрашивающий полагал, что бедности не бывает без греха, — потому он спросил: раз бедность из-за греха, то не следует кормить бедных, подобно тому как Он, да будет Он благословен, не желает их кормить из-за греха.

Но рабби Акива полагал: жизнь, дети и пропитание зависят не от заслуг, а от судьбы (мазаль). Потому бывает бедность без греха.

И даже если бедность из-за греха — так определил Святой, благословен Он: чтобы [бедный] не был обеспечен от Святого, благословен Он, но был обеспечен от человека из плоти и крови. Подобно больному: хотя от Святого, благословен Он, определено ему болеть, тем не менее есть заповедь лечить его. Потому кормящий бедного исполняет волю Вездесущего. И это ясно.