Netivot Olam, Netiv Hatzniut

В трактате Кетубот (5б) [спрашивается]: что означает написанное «И колышек будет у тебя на поясе (ознеха)»? Не читай «ознеха» (пояс), а «ознеха» (ухо) — что если человек услышит нечто неподобающее, пусть вложит палец в уши. И это то, что сказал Рабби Элазар: почему пальцы человека подобны колышкам? По какой причине? Если скажешь — потому что они разделены, [то ведь] каждый предназначен для своего дела, как сказал учитель: это мизинец, это безымянный, это средний, это указательный, это большой. Но по какой причине они заострены как колышки? Чтобы если человек услышит неподобающее — вложил пальцы в уши. Учили в школе Рабби Ишмаэля: почему всё ухо жёсткое, а мочка мягкая? Чтобы если человек услышит неподобающее — загнул мочку внутрь. Учили мудрецы: пусть не позволяет человек ушам своим слышать пустые слова, ибо они [уши] обжигаются первыми среди органов. Объяснение: если бы человек был создан так, что услышав неподобающее, он принимал бы это — человек был бы создан с изъяном. Ведь ухо человека создано открытым, и невозможно, чтобы человек не услышал неподобающего, и тогда он принимает дурное. А всё, что принимается — остаётся при нём. Это не подобно тому, если бы он увидел убийство или иные дурные вещи — там нет понятия «принятия». Но слышание есть принятие, как Онкелос переводит всякое «слышание» как «принятие». Потому это было бы изъяном в человеке.

И у глаза тоже есть покрытие — он может закрыть глаза. Ибо человек должен быть создан в совершенстве без изъяна, и это [отсутствие защиты] считалось бы изъяном — подобно тому, как если бы человек был создан без какого-либо органа, это считалось бы изъяном. Так же было бы великим изъяном в человеке, если бы он был создан так, что вынужден принимать то, что ему не подобает принимать. Поэтому сказано, что это не так — сотворение человека лишено всякого изъяна, но он создан в полном совершенстве: его пальцы созданы заострёнными, как колышки, чтобы закрывать ухо, когда он слышит неподобающее. И мочка уха создана мягкой, чтобы если услышит неподобающее — вложил мочку внутрь, чтобы закрыть ухо. И пусть не затрудняет тебя — зачем нужны два средства? Ибо это не затруднение: не подобает вкладывать палец внутрь уха, ибо рука в ухе оглушает. Поэтому следует вложить мочку внутрь, а затем положить сверху палец. И пусть не затрудняет тебя — почему ухо создано более открытым, чем все остальные органы, и почему не создано как глаз, у которого есть покрытие [веко]? Воистину, это глубокая и удивительная вещь в [устройстве] творения. Ибо человек, который глух — не считается [полноценным] человеком, ведь глухой, слабоумный и малолетний не считаются [полноценным] человеком, и мы разъяснили это выше. Ибо человек считается подобным сосуду, а сосуд, у которого нет вместилища — не считается сосудом вовсе, а лишь заготовкой деревянного сосуда. Поэтому глухой, который не слышит и не принимает слов — у него нет вместилища, и он считается подобным заготовке деревянного сосуда. Поэтому сотворение человека — открытое, подобно сосуду с открытым вместилищем. Потому слышащий называется «пикеах» (зрячий/разумный), а закрытие [уха] — это с другой стороны, не со стороны самого органа. Ибо если бы в самом органе было закрытие — этот человек не считался бы открытым, подобно сосуду с крышкой, который не считается открытым. А теперь палец, служащий покрытием для уха, подобен крышке горшка: из-за того, что у горшка есть крышка — не отменяется его статус открытого сосуда. Но если бы покрытие было в нём самом — оно отменяло бы его открытость. Итак, человек создан в полном совершенстве без изъяна, как подобает человеку быть вместилищем для принятия. И так сказали о человеке, что он — «сосуд», то есть вместилище. И так подобает человеку — тому, кто знает и понимает суть человека. А сказанное, что не следует позволять ушам слышать пустые слова, ибо уши обжигаются первыми среди органов — это было разъяснено ранее, в «Нетив а-Штика» (Путь Молчания).