Netivot Olam, Netiv Hatzniut

В главе «Бе-ма Мадликин» (Шабат 33а): за грех сквернословия — умножаются беды и жестокие указы обновляются, и юноши Израиля умирают, и сироты и вдовы взывают и не получают ответа, как сказано: «Поэтому юношами его не возрадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует, ибо все они лицемеры и злодеи, и всякие уста говорят мерзость. При всём этом не отвратился гнев Его, и ещё рука Его простёрта». Что значит «и ещё рука Его простёрта»? Сказал Рабби Ханин бар Рава: все знают, зачем невеста входит под хупу, но всякий, кто оскверняет уста свои — даже если запечатан над ним добрый приговор на семьдесят лет — переворачивают ему на зло. Сказал Рабба бар Шила от имени Рава Хисды: всякий, кто оскверняет уста свои — углубляют для него Геенну, как сказано: «Яма глубокая — уста чужих [женщин]». Рав Нахман сказал: даже тот, кто слышит и молчит, — как сказано: «Гневающий Господа упадёт в неё». Хотя в Писании написано также «лицемер» — [наказание] отнесено именно к «говорящему мерзость». Теперь смотри: все эти упомянутые вещи — тяжёлые: смерть юношей, жестокие указы, и Святой, благословен Он, ведёт себя жестоко с сиротами и вдовами. Из чего видно, что всё это — злой и тяжёлый приговор. И так же переворачивание приговора на зло — всё это одна тема. Ибо речь человека — вещь жёсткая (каша), как сказали мудрецы, благословенна их память: «Нет речения (диббур) кроме жёсткого выражения». И когда он оскверняет свою речь — он грешит в вещи весьма жёсткой. И несомненно, если он согрешил в жёсткой вещи, как эта речь — его наказание соответствует мере, в которой он согрешил. Поэтому Святой, благословен Он, наказывает грешников весьма жёстокой мерой. И даже если запечатан над ним добрый приговор на семьдесят лет — переворачивается ему на зло через жёсткий указ. И это известно: речь тоже называется «разрезанием» и «указом» (хитух и гзера), ибо человек «отрезает» и «изрекает» слово из уст своих. Поэтому, когда он оскверняет уста свои и грешит разрезанием и изречением языка своего в мерзости — а это дурная вещь — злые и жёсткие указы обновляются над ненавистниками Израиля [эвфемизм для самого Израиля]. И если спросят: почему это наказание не относится также к злословящему (говорящему лашон а-ра)? Если поймёшь слова мудрости — это не затруднит тебя. Ибо всякое злословие — со стороны того, что он вредит человеку, и язык присоединяется к этому качеству [вредительства]. Но сквернословие — язык присоединяется к позорному качеству разврата, которое жёстко само по себе. Ведь сказано о разврате: «Ибо все эти мерзости...» — и толковали во второй главе Йевамот (21а), что это жёсткое выражение всюду, где упоминается. А речь сама по себе жёстка, и жёсткость языка, разъяснённая в «Нетив а-Лашон» (Путь Языка), соединяется с качеством разврата, которое есть жёсткое качество. Поэтому сказано: «жестокие указы обновляются, и юноши Израиля умирают, и сироты и вдовы взывают и не получают ответа» — всё это из-за жестокости тяжёлого указа, обновляющегося, когда грех — в сквернословии. Ибо юноши Израиля сильны и им подобает жизнь — а они умирают. И так же сироты и вдовы не будут помилованы, и [милосердие] переворачивается для них в жестокость — всё потому, что грех в жёсткой вещи, и к этому присоединяется язык к разврату, который [тоже] жёсток. И сказанное: «даже если запечатан над ним добрый приговор на семьдесят лет — переворачивается ему на зло» — всё это из-за жёсткости указа и наказания, обновляющегося над человеком. А то, что потребовалось сказать «все знают, зачем невеста входит под хупу» — потому что написано «и ещё рука Его простёрта», что подразумевает: ещё рука Его простёрта, чтобы бить сильно, а ведь уже упомянута тяжесть и жёсткость за это. На это сказано: «и ещё рука Его простёрта» — бить даже за вещь, которая не кажется столь уж греховной, ибо все знают, зачем невеста входит под хупу. И далее ещё будет разъяснено.

И сказал Рав Хисда: «Всякий, кто оскверняет уста свои — углубляют для него Геенну». Объяснение, как мы сказали: поскольку он грешит в вещи, которая является разумной (интеллектуальной) — подобает ему Геенна, ибо изъян в этом глубже, чем изъян в прочих вещах. Как было разъяснено относительно злословия — соответственно изъяну такова и Геенна. Ибо поскольку разумная речь не должна содержать изъяна и греха — когда в ней обнаруживается изъян, он тем более велик. Потому сказано, что углубляют для него Геенну. Ибо Геенна — это гибель человека: считается, что в Геенне он как бы не существует, находясь в яме. И это то, что сказано в Писании: «Яма глубокая — уста чужих [женщин]». И сказал Рав Нахман бар Ицхак: «Даже слушающий и молчащий» — как сказано: «Гневающий Господа упадёт в неё» — и это включает слушающего и молчащего. Ибо этот грех в особенности относится к речи — не как прочие грехи, которые не связаны с речью, ведь он называется «сквернословие» (нивуль пэ). А слушающий имеет статус отвечающего повсюду. Поэтому если он слышит — это считается своего рода речью. Пойми это. А почему это называется «нивуль пэ» (осквернение уст), а не «нивуль лашон» (осквернение языка), как «лашон а-ра» (злой язык)? И почему сказали «злой язык» и «осквернение уст», хотя и то и другое — в речи? Однако язык по форме и виду подобен ударяющему предмету — как стрела, как написано (Мишлей 18): «Жизнь и смерть — в руке языка», и написано (Ирмия 9): «Стрела отточенная — язык их». Поэтому то, что производит зло — приписывается языку. И так же мудрецы, благословенна их память, называли язык «разрезающим», как было разъяснено выше. И поскольку он разрезает — он предназначен разрезать между человеком и ближним его, чтобы вызывать раздор между ними. Потому это называется «злой язык». А «осквернение уст» называется так потому, что речь осквернена без того, чтобы воздействовать на другого. Поэтому это называется «осквернение уст», ибо более подобает относить [это] к устам, откуда исходит речь. И сказанное в главе «Бе-ма Мадликин» (Шабат 33б): «Хотя почки советуют, и сердце понимает, и язык разрезает — уста завершают». Вот тебе: уста — это завершение речи. И поскольку уста завершают речь — потому у них есть сила речи, которая действует с великой жёсткостью, ибо речь весьма жёстка, как было разъяснено выше. Потому обновляются весьма жестокие указы. И всё это известно понимающему слова мудрости. И поскольку он оскверняет речь, которая есть завершение [совершенство] человека — углубляют для него Геенну, которая есть противоположность совершенства и есть уничтожение человека, пока не углубляют ему Геенну. И невозможно объяснить более.