Netivot Olam, Netiv Yirat Hashem

В главе «Ба ло» (Йома 72б): сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное: «Зачем это — плата в руке глупца...» (Мишлей 17:16)? Горе знатокам Торы, которые занимаются Торой и нет в них страха Небес! Провозглашал рабби Яннай: горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота для своего двора! Сказал им Рава: «Прошу вас, не наследуйте двойную геенну!» Сказал рабби Йеошуа бен Леви: что означает написанное: «И вот Тора, которую положил Моше» (Дварим 4:44)? Удостоился — становится для него снадобьем жизни; не удостоился — становится снадобьем смерти. Это и имел в виду Рава: удостоился — имеет снадобье жизни; не удостоился — имеет снадобье смерти. Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: написано: «Повеления Господни прямы, веселят сердце» (Теилим 19:9), и написано: «Речение Господне чисто (цруфа — испытано/очищено огнём)». Удостоился — веселит его; не удостоился — очищает (испытывает) его для смерти. Реш Лакиш сказал: из самого стиха выводится: удостоился — очищает его для жизни; не удостоился — очищает его для смерти. «Страх Господень чист, пребывает вовек» (Теилим 19:10) — сказал рабби Нехунья: это тот, кто изучает Тору в чистоте. Что это значит? Женится, а затем изучает Тору. «Свидетельство Господне верно, умудряет простодушного» (Теилим 19:8) — сказал рабби Хия: оно [свидетельство] верно, чтобы свидетельствовать об изучающих его. Это высказывание пришло разъяснить, что отбрасывание ига страха Небес более свойственно знатоку Торы, чем прочим людям, ибо он знает своего Творца. Потому это считается отбрасыванием трепета Небес и приводит к тому, что другие тоже отбрасывают страх с себя. Вот что значит: «Горе знатокам Торы, которые занимаются Торой и нет в них страха Небес». Имеется в виду: как много они теряют! Ведь они были достойны великого высшего достоинства, а теперь это высшее достоинство обращается для них во зло — и не просто во зло, как для других, а в гораздо большей степени, как будет разъяснено. Об этом уместно сказать «горе» — о великой потере. И рабби Яннай тоже провозглашал и сокрушался о великой потере: у кого нет жилища, а он делает ворота для жилища — это бесполезное действие, напрасное, и об этом уместно сокрушаться. Ибо когда у него есть Тора, но нет страха Небес, — это напрасно, подобно тому, у кого нет двора, а он делает для него ворота: для чего нужны эти ворота, раз у него нет жилого дома? Так и тот, у кого есть Тора, но нет страха Небес, — Тора его напрасна и бесполезна. Суть притчи, уподобляющей имеющего Тору без страха Небес тому, у кого нет жилища, а он делает ворота: Тора и мудрость — это вход и ворота, чтобы войти в дом и двор, где жилище. Без входа дом заперт и закрыт. Так через страх Господень жилище человека — у Всевышнего, как было разъяснено выше: нет ничего, что было бы со Всевышним, кроме страха Господня, как написано: «Страх Господень — вот сокровище его» (Йешаяху 33:6). Потому страх Небес — это дом, а через Тору у него есть вход и ворота, чтобы войти в жилище. Без этого место заперто, ибо материальный человек имеет завесу-разделение и перегородку между Всевышним и материальным человеком, а через Тору у него есть вход. Вот что значит: «Горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота для двора». Ибо этот человек вовсе не обитает у Всевышнего; он более далёк от Всевышнего, чем другой человек. Не будем распространяться здесь. Несомненно, слова рабби Шмуэля и слова рабби Янная [говорят о разном]: рабби Шмуэль сказал «горе знатокам Торы» — имея в виду того, в ком совершенно нет страха Небес, и такому знатоку Торы несомненно «горе». А рабби Яннай провозглашал о знатоке Торы, который не остерегается в поступках: хотя он не грешит полностью, но не остерегается достаточно. Об этом нельзя сказать «горе», но тем не менее — «горе» (хаваль — досадно): у него нет двора, а он делает ворота для двора.

Рава далее разъяснил и сказал: «Прошу вас, не навлекайте на себя двойной ад». Раши, благословенной памяти, объяснил, что эти два ада таковы: один — при жизни, поскольку они не наслаждались этим миром из-за того, что трудились над Торой, а второй — они унаследуют ад в будущем мире. Однако не представляется верным, что труд и усилие называются адом. Скорее представляется, что смысл таков: тот, кто не исполняет заповеди, — это само по себе и есть ад. А то, что он при этом является знатоком Торы и тем более обязан исполнять заповеди, — это ад поверх ада. Потому и называется это двойным адом. И такое толкование представляется ясным, хотя это глубокая мысль — как именно образуется двойной ад.

Рабби Йеошуа бен Леви также толковал: «И вот Тора, которую положил Моше» (Второзаконие 4:44) — удостоился — она становится для него эликсиром жизни, не удостоился — становится для него ядом смерти. И хотя это толкование, выводящее слово «сам» (положил) из слова «сам» (яд), кажется натянутым, тебе следует знать, что это толкование совершенно ясно. Ибо не написано «и вот Тора, которую преподал сынам Израиля», но написано «которую положил перед Израилем» — и это выражение подразумевает нечто вещественное, к чему применимо слово «положение» как к реальной вещи. Это учит нас, что Тора есть нечто реальное, действующее на человека: подобно тому как она приносит ему жизнь, так она приносит ему и смерть. Поэтому толковали: удостоился — становится для него эликсиром жизни, не удостоился — Тора становится для него ядом смерти.

И вот смысл того, как Тора становится эликсиром жизни, когда человек удостоился: если у человека есть заслуга души через заповеди, тогда посредством Торы он обретает ещё более высокую ступень, ибо Тора есть высший Божественный разум, подобающий человеку, имеющему заслугу души. Но когда он сам является грешником, а душа его полна скверны, и он входит на высшую интеллектуальную ступень — вот ведь нечистый, вкушающий от святыни: разве это не несёт ему смерть? Так и тот, кто не удостоился, а приближается к ступени, близкой к Всевышнему, — это приносит ему смерть, ибо он приблизился к высшему в своей нечистоте и скверне души. И как же это не приведёт его к смерти? Поэтому: удостоился — становится для него эликсиром жизни, не удостоился — становится для него ядом смерти. И не имеется в виду, что он уже согрешил, а теперь стал знатоком Торы и более не грешит, — ибо такой называется покаявшимся. Но имеется в виду, что он является знатоком Торы и при этом грешит — и для такого Тора становится ядом смерти.

Более того, когда человек грешит, интеллектуальная ступень ему не подобает, а когда ему не подобает интеллектуальная ступень, то, что выходит за рамки должного порядка, — это и есть смерть по самой своей сути. И тем более когда выход за рамки должного происходит в области разума, в которой заключена смерть. И это ясно.

Рабби Шмуэль бар Нахмани выводил это из написанного: «Повеления Господа прямы, радуют сердце» (Псалмы 19:9), и написано: «Слово Господа очищено» и т.д. Если он удостоился — она радует его, то есть даёт человеку совершенство поверх совершенства, и это есть радость, ибо всякая радость есть совершенство для того, кому она принадлежит, как разъясняется повсюду. Не удостоился — она очищает его, то есть Тора, которая сама очищена и чиста и свободна от всякого зла, — когда грешник, который есть зло, соединяется с Торой, тогда Тора очищает и устраняет зло, поскольку Тора есть абсолютное добро и чистота. И это есть смерть.

Реш Лакиш выводил это из самого текста стиха: поскольку Тора очищает и переплавляет всё, то если человек удостоился — Тора переплавляет его до тех пор, пока он не станет полностью очищенным и переплавленным. И напротив, когда он грешник, являющийся злом, — Тора переплавляет и устраняет зло, и это есть смерть. И это ясно.

Рабби Нехуния добавил в разъяснение, что подобает человеку сначала жениться, а затем изучать Тору, ибо тогда о нём сказано: «Страх Господень чист» (Псалмы 19:10). И всё это потому, что не должно ничто предосудительное соединяться с Торой — даже дурные помыслы не подобают Торе, и поэтому следует жениться, а затем изучать Тору.

И сказал: «Свидетельство Господа верно» (Псалмы 19:8) — что Тора верно свидетельствует об изучающих её, то есть сама Тора свидетельствует о своих учениках. И смысл этого свидетельства таков: Тора выявляет вещи и приводит их к действию, подобно тому как свет выявляет вещи и делает их явными. И Тора названа светом именно поэтому. И это свидетельство, которым Тора свидетельствует о своих учениках: если он праведник — Тора выявляет его праведность и приводит её к действию, чтобы он получил за неё награду; а если он нечестивец — выявляет его нечестие и приводит его к действию, чтобы он понёс наказание. И тебе следует глубоко понять это.

Там же сказано: «Изнутри и снаружи покрой его» (Исход 25:11). Сказал Рава: всякий мудрец Торы, чья внутренняя сущность не соответствует его внешнему облику, не является истинным мудрецом Торы. Абайе, а по другой версии — Рава бар Улла, сказал: он даже называется мерзостью, как сказано об Иове: «Тем более омерзителен и испорчен человек, пьющий беззаконие как воду» (Иов 15:16), конец цитаты.

Это предостережение относится к мудрецу Торы, который представляется праведным перед людьми, но внутренне не таков. О таком сказано, что он не может называться мудрецом Торы, ибо разум, являющийся отличительным качеством мудреца Торы, не подобает такому свойству — когда внутренняя сущность не соответствует внешнему. Ведь известно, что разум не содержит в себе никакого разделения, и потому человек, обладающий разумом, должен быть таким, чтобы его внутренняя сущность соответствовала внешнему, и не было бы внутреннее отделено от внешнего, ибо это не подобает разуму. Поэтому Ковчег, принимавший Скрижали, — подобный мудрецу Торы, принимающему разум, — был покрыт золотом изнутри и снаружи, и не было здесь разделения, чтобы внутреннее отличалось от внешнего, но всё было едино, без разделения. Так же и тому, кто принимает разум, подобает, чтобы его внутренняя сущность соответствовала его внешнему.

Абайе же сказал, что такой называется мерзостью, когда его внутренняя сущность не соответствует внешнему. Смысл таков: то, что далеко отстоит и полностью выходит за рамки порядка, — это мерзость. Подобно тому как идолопоклонство называется мерзостью, потому что оно чуждо, далеко отстоит и выходит из-под власти Всевышнего, прилепляясь к идолам. И запрещённые связи названы мерзостью, поскольку это выходит за рамки установления, ибо запрещённые связи названы установлением: «И соблюдайте установления Мои» (Левит 18:30). В целом: то, что отдалено, — мерзко. И это будет ещё разъяснено в разделе о молитве. И тот, кто обладает мудростью, но чья внутренняя сущность не соответствует внешнему, — отдалён и мерзок соразмерно своей ступени, которой он был достоин, но от которой отклонился. Это, безусловно, мерзость. Он не подобен прочему грешнику, не являющемуся мудрецом Торы, ибо на низкой ступени грех ещё встречается. Но когда у человека есть ступень в мудрости и при этом его внутренняя сущность не соответствует внешнему — это, безусловно, полная мерзость соразмерно его высокой ступени.

Тебе следует понять это толкование — как мудрец Торы, чья внутренняя сущность не соответствует внешнему, является мерзким. Если же и внешне он также пребывает в грехе, он не находится на ступени мудреца Торы вовсе. Но тот, чей внешний облик — на ступени мудреца Торы, а внутренняя сущность не такова, — тот мерзок. Ибо на белой одежде пятно более заметно и отвратительно, чем на той, что не бела.

Более того: мудрец Торы, не остерегающийся в своих делах, оскверняет Имя Всевышнего. Подобно тому как освящающий Имя Его, благословен Он, приводит к тому, что другие влекутся к Всевышнему, как было разъяснено выше, так и осквернение Имени происходит, когда грех обнаруживается у того, кто близок к Всевышнему. Ибо Всевышний близок к мудрецу Торы, а на Израиле также наречено Имя Его, благословен Он. И если грешит — это называется осквернением Имени перед народами, безусловно, и это приводит к отдалению от Всевышнего. Подобно тому как освящение Имени Его, благословен Он, вызывает соединение и прилепление к Нему, благословен Он, как сказано в главе восьмой трактата Йома (86а): «И возлюби Господа, Бога твоего» (Второзаконие 6:5) — чтобы Имя Небес стало возлюбленным через тебя, как было разъяснено выше. Ибо тому, кто принадлежит Всевышнему, подобает быть приятным людям, и люди получают от него пользу благодаря тому, что он упорядочен в своих делах. А упорядоченность для человека прекрасна и приятна людям. Потому через такого человека Имя Небес освящается. И наоборот: Имя Небес оскверняется тем более, когда его дела неподобающи, и это приводит к отдалению от Него, благословен Он.

И толковали: «И возлюби Господа, Бога твоего» — чтобы Имя Небес стало возлюбленным через тебя. Ибо написано «и возлюби Господа, Бога твоего», а не просто «и возлюби Господа», как будет разъяснено в разделе о любви. И толковали из этого, что Имя должно стать возлюбленным через тебя, то есть, как мы сказали, чтобы его поведение было подобающим. И это значит «и возлюби Господа», то есть чтобы ты вызывал любовь к Всевышнему, потому что Он — «Бог твой», наречённый на тебе, и твои дела прекрасны, и это освящение Имени Его, благословен Он.

А то, что Талмуд не разъясняет осквернение Имени в смысле неподобающего поведения — невежливой речи с людьми, — а разъясняет: «Что такое осквернение Имени?» Рав говорит: «Например, я — если возьму мясо у мясника и не заплачу тотчас». Рабби Йоханан говорит: «Например, я — если пройду четыре локтя без тфиллин и без Торы». Рав Нахман бар Рав Дими говорит: «Всякий, чьей молвой товарищи его стыдятся». Они не толкуют осквернение Имени как неподобающее поведение и невежливую речь с людьми — очевидно, что это не является полным осквернением Имени, а лишь отсутствием освящения Имени, которое должно вызывать любовь к Всевышнему. Но это не есть осквернение Имени как таковое.

В мидраше (Эйха Раба, вступление 15) сказано: «И пришёл к народам» — не следовало бы говорить «и пришёл» (в единственном числе), а «и пришли». Но как бы так: когда Израиль был изгнан среди народов, Святой, благословен Он, обходил их двери, чтобы слышать, что они говорят. И что они говорили? «Бог этого народа воздал Фараону, и Сисре, и Санхериву, и подобным им». А затем добавляли: «Как бы состарились эти дела». И что Он говорит? «Если они — народ Господа, почему покинули свою землю?», конец цитаты.

И в Мехильте: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воды Тростникового моря перед вами» (Иисус Навин 2:10). Сказал рабби Шимон бен Элазар: когда Израиль исполняет волю Вездесущего, Имя Его возвеличивается в мире, как сказано: «И было, когда услышали все цари Аморейские...» (Иисус Навин 5:1), «ибо Господь, Бог ваш, есть Бог». И сказано: «Ибо мы слышали, как иссушил...» и т.д. А когда Израиль не исполняет волю Вездесущего, Имя Его оскверняется в мире, как сказано: «И пришёл к народам, куда пришли они, и осквернили Имя святое Моё, когда говорили о них: народ Господа они, а покинули землю Его» (Иезекииль 36:20).

Вот тебе, что Имя Его через Израиль освящается, и наоборот — Имя Его, упаси Бог, оскверняется, когда Израиль не ведёт себя подобающим образом.

В мидраше (Ваикра Раба, глава 22) сказано: «Двух вещей просил я... Чтобы я не пресытился и не отрёкся» (Притчи 30:7-9). Рабби Элазар спросил рабби Ханину — а по другой версии, рабби Ханина спросил рабби Элазара — и разве мог учитель спрашивать у своего ученика? Но он хотел лишь проверить его. Сказал ему: что значит написанное «двух вещей просил я»: «бедность и богатство не давай мне, чтобы я не пресытился и не отрёкся»? Какая из них тяжелее — первая или вторая? Ответил ему: мы находим, что Святой, благословен Он, прощал идолопоклонство, но не прощал осквернения Имени. Как сказано: «А вы, дом Израиля, идите каждый к своим идолам, служите им» (Иезекииль 20:39), и написано: «И Имя святое Моё не оскверняйте» (Левит 22:32), конец цитаты.

И безусловно, такова тяжесть осквернения Имени по сравнению со всеми грехами. Ибо когда поклоняется идолам, он не грешит против Него Самого, благословен Он, а лишь создаёт себе божество. Но осквернение Имени — это как будто, упаси Бог, нет Бога, раз Имя Его осквернено, упаси Бог. Потому этот грех является самым тяжким и суровым из всех. И это уже было подробно разъяснено в трактате Авот, в связи с тем, что дикий зверь приходит за осквернение Имени. И этот великий грех, превосходящий все грехи, таков, что о согрешившем им, в частности, сказали: покаяние и страдания откладывают наказание, а смерть искупает. И мы разъяснили это также в разделе о покаянии, в связи с тяжестью, присущей этому греху.

Во второй главе трактата Хагига (16а) учили: рабби Йеуда говорит от имени рабби Элазара: лучше человеку совершить грех тайно, чем осквернить Имя Небес публично, как сказано: «А вы, дом Израиля, так говорит Господь: идите каждый к своим идолам, служите им, раз вы не слушаете Меня, но Имя святое Моё не оскверняйте» (Иезекииль 20:39). И хотя рабби Ицхак говорил: всякий совершающий грех тайно — как будто теснит стопы Шхины, ибо сказано: «Так говорит Господь: небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Исаия 66:1), — это не противоречие: одно говорится о том, кто может побороть своё дурное побуждение, а другое — о том, кто не может побороть его, конец цитаты.

Смысл таков: публичное место относится к людям, и не применимо понятие «теснит стопы Шхины», когда грешит публично. Но когда грешит тайно — ведь всё тайное не относится к человеку, а относится к Всевышнему, — и тем он теснит стопы Шхины. Ибо нижние миры названы подножием Его ног, а Всевышний несовместим с грехом, и потому он теснит стопы Шхины, когда грешит тайно.

И разрешают это противоречие так: одно — когда может побороть своё побуждение, а другое — когда не может побороть его. Ибо когда может побороть своё побуждение, то, что он делает тайно, не считается попыткой уберечь себя от осквернения Его чести, благословен Он, — раз он может побороть побуждение, — и потому это как будто теснит стопы Шхины.

А грех осквернения Имени — ни один народ и ни один язык не несёт такого наказания, как Израиль, как мы сказали, ибо на них наречено Имя Всевышнего. И подобно тому как на них возложена обязанность освящать Имя Небес, как было разъяснено выше в связи с освящением Имени Его — ибо это сама сущность Израиля, — так же и великое наказание за осквернение Имени падает на Израиль. Ибо он является причиной отдаления от Торы Моше, в то время как все свидетельствуют, что вера Торы Моше истинна. Однако они говорят, что поступки народа, хранящего эту веру, не подтверждают этого. И довольно об этом ради чести Бога Израиля, благословен Он и благословенно Имя славы Его вовеки, амен и амен.