Netzach Yisrael

Связь, которая есть у Израиля с Господом, благословен Он, — хотя и поразительна она в глазах человека, эта связь, что человек связан с Творцом всего, — вот, свидетельствует верная Тора, сказавшая (Второзаконие 4:4): «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему». И разум тоже обязывает эту связь со стороны творений, ибо поскольку этот мир произошёл от Него, невозможно, чтобы у них не было связи и соединения с Тем, Кто их создал, ибо ничто не происходит из другого, если нет у него связи с ним. И нельзя сказать, что эта связь — с высшими сущностями, и, как говорили философы, что эта связь — с отвлечёнными разумами, — мы уже возразили на это в другом месте: со стороны Его качества, благословен Он, — ибо о Нём, благословен Он, сказано (Исаия 57:15): «Высокий и святой обитаю Я, и со сокрушённым и смиренным духом». И всё это потому, что Он, благословен Он, прост в предельной простоте, и поэтому Он избрал смиренных, которые просты и лишены надменности. Мы разъяснили это в другом месте. Поэтому невозможно, чтобы это соединение было с кем-либо, кроме человека, который есть плоть и кровь. В особенности с Израилем, которых Писание назвало «ибо мал Яаков» и беден. Ещё сказали (Хулин 89а) на стих (Второзаконие 7:7): «Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возжелал вас Господь, ибо вы малейший» — потому что вы умаляете себя, поэтому возжелал вас Господь. И нет нужды распространяться об этом здесь.

В главе «Арба митот» (Санхедрин 64а): «Прилепившиеся к Баал-Пеору» (Числа 25:5) — как плотно прилегающая крышка. «А вы, прилепившиеся к Господу» (Второзаконие 4:4) — как две финиковые пальмы, прильнувшие друг к другу. В барайте учили: «Прилепившиеся к Баал-Пеору» — как браслеты на руке женщины. «А вы, прилепившиеся» — прилепившиеся буквально, — конец цитаты. Мы уже разъяснили в предыдущих главах природу связи, которая была у Израиля с идолопоклонством в большей степени, чем у прочих народов, и это — со стороны дурного побуждения в человеке. Ибо дурное побуждение стремится к дурному, и дурное побуждение подстрекает его к этому и вожделеет к идолопоклонству. Всякий, кто не служил идолам, был как бы ущербен, ибо таково было его побуждение к идолопоклонству. А когда он следовал своему побуждению и служил идолам, он не был ущербен. И всё это — со стороны его побуждения, хотя по истине нет ущерба большего, чем у блудящего за идолопоклонством. Тем не менее, со стороны побуждения, идолопоклонство было его восполнением, а то, что является восполнением для чего-либо, — до этого оно было ущербным. Поэтому их связь с идолопоклонством уподоблена крышке, ибо пока нет крышки на сосуде — он ущербен, а когда есть крышка — он целый сосуд, и крышка и сосуд считаются одним целым. Так была и их связь с идолопоклонством: поскольку их побуждение было к идолопоклонству, оно было как бы их восполнением — подобно всему, к чему побуждение человека вожделеет: он считается ущербным из-за своего побуждения, а когда следует своему побуждению, это считается его восполнением. А то, что написано (Второзаконие 4:4): «А вы, прилепившиеся к Господу», — эта связь подобна двум финиковым пальмам, ибо эта связь — со стороны совершенства, которое есть в человеке, а совершенное соединяется с совершенным, ибо они — вещи подобные и равные, а подобное соединяется с подобным. Поэтому сказано, что это подобно двум финиковым пальмам, каждая из которых совершенна сама по себе, но поскольку они подобны — они соединяются. Так и Израиль: ради совершенства, которое в них, у них есть соединение с Господом, благословен Он, Который является истинным Совершенством. И в этом случае они не становятся полностью одним целым, как это было при их связи с идолопоклонством, ибо соединение с идолопоклонством было подобно плотно прилегающей крышке — становившейся полностью одним целым.

Но в барайте учили (Санхедрин 64а): «Прилепившиеся к Баал-Пеору» — как браслеты на руке женщины. Объяснение таково: у Израиля нет столь сильной связи с идолопоклонством, ибо идолопоклонство называется «боги чужие» (Исход 20:3), которые чужды своим поклонникам (Раши там же), и поскольку идолопоклонство по истине отделено от них, невозможна здесь полная связь, ибо оно чуждо поклоняющемуся — именно так называется идолопоклонство. Поэтому эта связь уподоблена браслетам на руке женщины, ибо это не полная связь — каждый стоит сам по себе. Но связь с Господом, благословен Он, является полной связью, до такой степени, что Он, благословен Он, считается последней формой Израиля, и Он, так сказать, запечатлел имя «Эль» в их имени, так что они полностью прилеплены к Нему, благословен Он. Подобно тому как дерево связано со своим корнем, так Израиль связан с Корнем всего — Господом, благословен Он, — и невозможен разрыв и устранение такой связи, как будет разъяснено далее. И слова эти весьма ясны.

В мидраше (Танхума, Кдошим, параграф 5): «Как пояс прилегает к чреслам человека, так Я прилепил к Себе дом Израиля» (ср. Иеремия 13:11). Сказал Святой, благословен Он: Я не подобен плоти и крови. У плоти и крови — простолюдину не дозволено называться именем царя, но Израиль назван именем Святого, благословен Он. Всякое имя, дорогое Святому, благословен Он, — тем именем Он назвал Израиль. Он назван «Элоким», и назвал Израиль «Элоким»: «Я сказал: вы — боги» (Псалмы 82:6). Он назван «Мудрым», ибо сказано (Иов 9:4): «Мудр сердцем и могуч силой», и назвал Израиль «мудрым», ибо сказано (Второзаконие 4:6): «Только народ мудрый и разумный». Он назван «Возлюбленным», ибо сказано (Песнь Песней 5:10): «Возлюбленный мой бел и румян», и назвал Израиль «возлюбленными», ибо сказано (там же, 1): «Ешьте, друзья, пейте и упивайтесь, возлюбленные». Он назван «Избранным», ибо сказано (там же, 15): «Избранный, как кедры», и назвал Израиль «избранными», ибо сказано (Второзаконие 7:6): «И тебя избрал Господь, Бог твой». Он назван «Благочестивым», ибо сказано (Иеремия 3:12): «Ибо благочестив Я, — слово Господа», и назвал Израиль «благочестивыми», ибо сказано (Псалмы 50:5): «Соберите Мне благочестивых Моих». Он назван «Святым» (Исаия 6:3), и Израиль названы «святыми»: «Святы будьте, ибо свят Я» (Левит 19:2). И даже в будущем каждый скажет ему «святой», ибо сказано (Исаия 4:3): «И будет: оставшийся в Ционе и уцелевший в Иерусалиме — святым наречётся».

Разъяснили природу этой связи: Израиль полностью прилеплён к Нему, до такой степени, что благодаря этой связи они получают от Господа, благословен Он, всякое святое достоинство. Ибо несомненно, что две вещи, которые связаны друг с другом, — одна получает от другой благодаря связи, поскольку они связаны вместе. И поскольку бывает, что соединяющиеся вещи имеют некоторое соединение — не полное соединение и связь, — поэтому сказано, что в данном случае это не так, а у Израиля есть связь со всех сторон. Потому упомянуты здесь шесть имён — соответственно шести сторонам, так что здесь есть связь со всех сторон, и это — совершенная связь.

А что сказано: «Царь из плоти и крови — если кто-то назовётся именем царя, подлежит смерти», — ибо царь отделён от народа, и если кто-то приходит уравняться с царём, это отменяет его царствование, которому подобает быть единственным и отделённым от народа. Поэтому он подлежит смерти, ибо царь — плоть и кровь, как другой человек, и если кто-то уравнивается с ним, как если бы нет здесь различия, поэтому он подлежит смерти, ибо он отменяет его царствование. Но у Господа, благословен Он, нет соучастия и подобия с Его творениями, и поэтому это совершенно не отменяет Его царствование, даже когда здесь есть соучастие. И нет нужды распространяться далее, ибо тебе уже достаточно разъяснено о природе этой связи, что невозможно, чтобы это соединение было отменено.