Netzach Yisrael

Всякая вещь телесная или относящаяся к телесному имеет предел, ибо невозможно телесному быть беспредельным, и это ясно знающим. Достоинство и совершенство телесного — в его пределе, ибо на пределе вещи она завершается, и потому там — её совершенство. Ибо не подобает вещи быть в совершенстве, когда она не достигла своего завершения. И вот что означает сказанное (Мишлей 16:18): «Пред сокрушением — гордыня». Это означает: перед сокрушением, то есть устранением и небытием, был его предел. А предел вещи — там её совершенство. Ибо несомненно, на пределе вещи она завершается. И поскольку она там завершается, подобает, чтобы там было её совершенство. Поэтому перед сокрушением, которое есть его предел, — там его гордыня, то есть его совершенство. И из этого ты узнаешь: вещь, которая в своём совершенстве и на своей высоте в этом мире, — знай, что это предел, и она не подготовлена к большему совершенству. Но не так вещь, которая не в своём совершенстве, — это указывает, что она не на своём пределе и не в конце, ибо если бы она была на своём пределе и в конце, она была бы и в совершенстве, поскольку предел и конец вещи — там её совершенство. А коль скоро она не в совершенстве, известно, что она ожидает и предназначена для дальнейшего совершенства.

И из этого ты узнаешь и поймёшь: когда ты видишь совершенство народов в этом мире, знай, что это их предел и конец — они не предназначены для иного, большего совершенства. Но Израиль — не так: коль скоро ты видишь, что они не в совершенстве в этом мире, ты видишь из этого, что они не достигли своего предела и конца. И пусть тебя не затрудняет то, что Израиль был в величии в дни Давида и Шломо, — ибо нельзя доказывать из малого; когда ты видишь беды, которые прошли над Израилем, что не было у них покоя и благополучия, — из этого видно, что они предназначены получить большее совершенство. И когда ты поймёшь эти вещи относительно народов, тебе не следует завидовать их величию в этом мире.

И эти вещи разъяснили мудрецы и раскрыли нам слова мудрости в мидраше Танхума (Ваицэ, 2) и в Мидраш Рабба на главу Эмор (29:2). Рабби Берехья от имени рабби Меира: это учит, что Святой, благословен Он, показал Яакову ангела-покровителя Вавилона — восходящего и нисходящего, Мидии — восходящего и нисходящего, Греции — восходящего и нисходящего. Сказал ему Святой, благословен Он: Яаков, и ты взойди! В тот час устрашился Яаков наш праотец и сказал: скажешь ли ты, что как у тех есть нисхождение, так и у меня будет нисхождение? Сказал ему Святой, благословен Он, Израилю: не бойся, если ты взойдёшь — не будет у тебя нисхождения. Но он не поверил и не взошёл. «При всём этом они ещё грешили и не верили чудесам Его» (см. Теилим 78:32) — это Яаков наш праотец, который не поверил и не взошёл. Сказал ему Святой, благословен Он: если бы ты поверил и взошёл, не было бы у тебя нисхождения вовек. Теперь же, когда ты не поверил и не взошёл, сыновья твои будут порабощены четырьмя царствами в этом мире — налогами, податями, подушной податью и т.д. Может быть, навечно? Писание говорит (Ирмеяу 30:10): «Не страшись, Израиль, ибо Я спасу тебя издалека и потомство твоё из земли пленения их» — из Галлии и Испании и подобных им. «И вернётся Яаков» (там же) — из Вавилона, «и будет спокоен» (там же) — от Мидии, «и невозмутим» (там же) — от Греции, «и никто не устрашит его» (там же) — от Эдома. «Ибо все народы Я истреблю, среди которых Я рассеял тебя, а тебя не истреблю» (там же, 11) — народы мира, которые истребляют поля свои, — истреблю. Но Израиль, который не истребляет полей своих, ибо написано (Ваикра 23:22): «Не дожинай края поля твоего», — «и накажу тебя по суду» (Ирмеяу 30:11) страданиями в этом мире, дабы очистить тебя для Мира Грядущего.

Смысл тайны этого изречения — всё для того, чтобы сообщить нам: хотя у Израиля нет этого мира, это не считается изъяном. Ибо четыре царства соответствуют четырём сторонам света, как было разъяснено и ранее, и уже разъяснена причина этого во многих местах — почему народы соотносятся с четырьмя сторонами, а Израиль соотносится со средней точкой. Ибо сторона соотносится с телесным, поскольку каждая сторона имеет протяжённость — она отдаляется от середины, не имеющей протяжённости. А всякая вещь, имеющая протяжённость, уподобляется телесному, ведь определение тела — протяжённость. Ступень народов — телесная, и потому царств — четыре, соответственно четырём сторонам. Но Израиль, имеющий нетелесную ступень, соответствует середине, ибо у середины нет никакой протяжённости — она не склоняется ни к какой стороне, и потому середина соотносится с нетелесным, не имеющим протяжённости. Поэтому Израиль — один, ибо середина — одна, а сторон — четыре.

И когда Яаков видел восхождение царств, он знал, что у их владычества есть конец, ибо всякое возвышение телесного имеет конец и предел, поскольку всякое возвышение состоит в том, чтобы полностью обнаружиться в совершенстве своей ступени в действительности, и потому оно восходит на свою ступень, пока не пребывает в действительности. А когда оно в действительности — тогда его конец и предел, как было разъяснено. Ибо у всякой телесной вещи предел совершенства — это её конец. И мы уже сказали, что в совершенстве ступени телесной вещи — её конец и завершение.

И сказал Святой, благословен Он, Яакову: «И ты взойди». Ибо достоинство Яакова, как мы сказали, отличается от царств, ибо у Яакова есть отделённое достоинство. Поэтому Святой, благословен Он, говорит ему: «Взойди». Ибо несомненно восхождение — это возвышение, таков смысл восхождения: он поднимался по лестнице к небесам. Поэтому Он сказал «взойди» — чтобы народы не порабощали Израиль, когда у него будет высшее достоинство. И сказал ему, что если ты взойдёшь — не будет у тебя нисхождения вовек. И дело в том, что именно у четырёх царств, соотносящихся с телесным, — а всякое тело имеет предел, — потому у них есть конец. И это относится к телесному, в котором обнаруживается конец и предел, и это — для вещи телесной. Но вещь отделённая — всякий раз, когда она восходит, она приближается к Господу, благословен Он, возвышаясь, и потому Святой, благословен Он, сказал ему: «И ты взойди». Но поскольку достоинство Яакова не столь велико — ведь в конечном счёте он человек, — потому он не взошёл. Ибо восхождение телесного — к пределу и концу. Но восхождение Яакова, если бы он взошёл, было бы ради прилепления к Нему, благословен Он. И потому, если бы он взошёл, у него было бы прилепление к Нему, благословен Он, и он не сошёл бы вовек. Ибо через это восхождение он пребывал бы в совершенной действительности, и когда пребывал бы в совершенной действительности — был бы полностью прилеплён к Нему, благословен Он.

И вот что значит сказанное такими словами: «Если бы ты поверил и взошёл». То есть верующий в Единого полностью прилеплён к Нему, когда верит в Него. И потому это восхождение — полное прилепление к Нему, и ты не сойдёшь вовсе. А поскольку ты не поверил — значит, нет здесь прилепления к Нему, благословен Он, чтобы сказать, что Господь, благословен Он, Сам есть совершенство Яакова и что совершенство его — от прилепления Яакова к Нему. Но коль скоро ты не взошёл — Яаков не прилепился к Нему так, как подобало прилепиться к Нему, благословен Он, и потому он отделён от Причины, и из-за этого народы порабощали их. Не так, если бы Яаков взошёл — до совершенной действительности, и это — предел его восхождения, и в этом было бы у него совершенное прилепление к Нему, благословен Он. И вот что значит: «Если бы ты поверил и взошёл», ибо вера в Него, благословен Он, — это совершенное прилепление. Поэтому, когда ты не поверил, у сыновей твоих есть отделённость от Господа, благословен Он, и они не в совершенной действительности, а то, что не в действительности, — в порабощении. Из-за этого они будут порабощены четырьмя царствами — налогами, податями, подушной податью и пошлинами, — коль скоро им недостаёт возвышения до предела ступени, на которой им подобает быть в совершенстве и действительности. И у них недостаёт прилепления к Нему, благословен Он, — а это совершенство их достоинства, на которое намекает восхождение по ступеням лестницы, чтобы быть в совершенстве и действительности, — и потому они порабощены другим. А если бы они взошли к совершенству своей ступени, чтобы быть полностью прилеплёнными к Нему, благословен Он, они не были бы порабощены другими. И пойми четыре вещи — «налогами и т.д.», которые он упомянул, — соответственно четырём царствам, которым они порабощены.

И пойми ещё сказанное: «Народы, которые дожинают свои поля, — их Я истреблю; Израиль, который не дожинает полей своих, — не истреблю». И эти слова чрезвычайно велики, когда ты поймёшь то, что мы разъяснили тебе выше. Ибо Израиль не обладает завершением со стороны самих себя, как народы. Поэтому Господь, благословен Он, заповедал Израилю эту заповедь (Ваикра 23:22): «Не дожинай края поля твоего» — поскольку Израиль не обладает пределом со стороны самих себя, им следует вести себя по этой мере: «не дожинай края поля твоего». И заповедал отдавать край (пеа) бедным, и это считается так, как если бы край их — то есть их предел — принадлежал Господу, благословен Он. Так сказали в мидраше (Торат Коаним, там же): всякий, дающий дары бедным, — как если бы построил жертвенник и принёс на нём жертву. И мы разъяснили это в главе Эмор в сочинении «Гур Арье» (Ваикра, гл. 23, пункт 24): дающий дары бедным — именно как если бы дал их Господу, благословен Он. И это указывает тебе, что Израиль отдаёт свой предел Господу, благословен Он, ибо Он, благословен Он, есть их предел. И потому у Израиля нет конца и предела, ведь они не достигли предела в самих себе, но предел их — у Господа, благословен Он, и с этой стороны нет им прекращения. И вот что значит: у народов, которые дожинают свои поля, — это указывает тебе, что их предел — у них самих, и потому у них есть конец. Но Израиль, который не дожинает полей своих, — они отдают край — то есть предел — Господу, благословен Он, то есть бедным, ибо дар бедным считается как если бы дали его Господу, благословен Он, и потому предел Израиля — у Господа, благословен Он.

И стих «не дожинай края поля твоего» написан перед Рош а-Шана, который есть день суда и день правосудия. И сказано тебе: не бойтесь дня суда, что будет, упаси Боже, истребление Израиля, — ибо этого не будет, коль скоро Израиль не дожинает полей своих и отдаёт край — то есть предел — Господу, благословен Он, дабы показать, что предел Израиля — у Господа, благословен Он, и этому нет прекращения и истребления. И так же указывает само имя, которым они названы — «Израиль»: в конце имени написано имя «Эль» (Бог), дабы показать, что конец и предел их — у Господа, благословен Он; и это будет ещё разъяснено в следующей главе. И вот что сказано в Писании (Ирмеяу 30:11): «Все народы Я истреблю, а тебя не истреблю, и накажу тебя по суду». То есть: хотя Он, благословен Он, наказывает их по суду, Он не истребляет их. И разъяснено, что Израиль стоит и существует вечно. И не говори, что эти слова сказаны лишь в расширенном смысле — нет, они сказаны в чрезвычайно глубокой мудрости. И нет нужды более распространяться об этом, но следует тебе понять эти вещи.